張三豐,名通,又名全一,字君實(君寶),號玄玄子,武當拳和太極拳等道教武術的創始人。跨宋朝、元朝﹑明朝,212歲。明英宗賜號「通微顯化真人」;明憲宗特封號為「韜光尚志真仙」;明世宗封為「清虛元妙真君」。
《無根樹》是張三豐在武當的丹道名篇。這篇無根樹共24首,包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》,就會打開通玄路,就能步入仙道門。
【雲棲山劉悟元注】凡樹有根,方能生髮,樹若無根,必不長久。人生在世,生老病死,忽在忽亡,百年歲月,石火電光,亦如樹之無根也。仙翁二十四詞,以無根樹為名,叫醒世人,使其看破浮生夢幻,早修性命耳。
【長乙山李涵虛解】「無根樹」以人身氣言。人身百脈皆生於氣,氣生於虛無之境,故曰「無根」。丹家於虛無境內養出根荄,先天後天皆自無中生有,是無根乃有根之原也。煉後天者,須要入無求有,然後以有投無;煉先天者,又要以有入無,然後自無返有:修煉根因,如是而已。但人身之氣有少、壯、老之不同,修煉之氣有前、中、後之各異。二十四章合一年氣候,皆勸人無根樹下隨時看花,此道情之盡美盡善者也。
(一)
無根樹,花正幽,貪戀榮華誰肯休。
浮生事,苦海舟,盪去漂來不自由。
無邊無岸難泊系,常在魚龍險處游。
肯回首,是岸頭,莫待風波壞了舟。
[劉注]花者,樹之精神發煥。人之身如樹也,人之真靈如樹之花也。凡樹有根,故能生發而開花。惟人身無根,生死不常,全憑一點真靈之氣運動,真靈旺則身存而生,真靈敗則身亡而死。人之存亡生死,聽其真靈之旺敗耳,是真靈者,雖為人樹之花,而實為人樹之根。玉陽以此真靈謂黃芽,伯陽以此真靈謂金花,純陽以此真靈謂靈根,紫陽以此真靈謂真金,堯夫以此真靈謂天根,仙翁以此真靈謂金精,諸家丹經又以此真靈謂先天一炁,其名多端,總形容此一物也。此物生於先天,藏於後天,位天地,統陰陽,運五行,育萬物,其大無外,其小無內,放之則彌六合,卷之則退藏於密。以體而論,在儒則謂太極,在道則謂金丹,在釋則謂圓覺;以用而論,在儒則謂明德、謂天地之心,在道則謂靈寶、謂黍米玄珠,在釋則謂正法眼藏、涅盤妙心。人之真靈,本來圓陀陀,光灼灼,淨惈惈,赤灑灑,不生不滅,不色不空,處聖不增,處凡不減,因交後天,庶民去之,君子存之,便有聖凡之分。庶民去之者,去此真靈而逐於假靈也,君子存之者,存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐於假靈,於是真靈幽暗不明,順其所欲,貪戀榮華,爭名奪利,不肯休歇,認假為真,百憂感其心,萬事勞其形,如苦海之舟,飄來蕩去,常在魚龍凶險之處亂游。若能猛省回頭,頓超彼岸,莫待風波壞舟,喪卻性命。一失人身,萬劫難出矣。(歎世)
[李解]山人在「無根樹」下幽居有年矣,每欲闡發幽玄以招同類。時步山園中,見花木清幽,自饒豐致,乃悟此「幽」字為二十四章「無根樹」生發之源。幽,深也,虛無之境也。天下虛無之境,皆道人花木壇場,故吾山老師題竹抱齋句云:「三徑幽花香自在,四園修竹影交加」,妙哉言乎,與此同也。花不深幽,香不自在,紅塵間事,日夕難安。竹影交加者,虛心與靜氣相依,使人氣養其心,心養其氣,氣盛理充,心安神全,可以葆吾真,可以含吾靈。悟元以「真靈」二字為人之樹花樹根;其言亦當。真靈者,真知、靈知也。靈知屬性為陰,真知屬情為陽,性情不壞,則真靈全備,無奈為七情六欲銷之耗之,則內損其性,外損其情,而真靈沒矣。真靈沒則有樹無花,有樹無根。悟元之大意如此。吾更有說者,花生於樹,樹生於根,根生於無,真靈之體,實從虛無裏胚胎,故曰「花正幽」。虛無裏胚胎者,即人先天之智慧,又為人之虛靈,無影無形,具眾理而應萬事,聖賢用之而有餘,仙佛養之而各足,但不可與情欲相干。情欲相干,日取無中之有以為應用,將日取其有,必日喪其無,日喪其無,必日喪其根,喪其根則喪其樹,喪其樹則喪其花。俗云:「人老顛東,樹老心空」,智慧竭矣,虛靈散矣,有何真靈乎?凡皆貪戀榮華,不肯休息,日做浮生之事,全不想百年倏忽,身死事丟,身坐苦海之舟,又不想一旦無常,性沈舟覆,無邊無岸,泊系維難,一蕩一游,魚龍險處,奔奔波波,勞勞碌碌,徒傷吾之智慧,錮蔽我之虛靈,有何益哉!仙師於此悲憫殊深,乃掉慈航度之曰:世人之所以深入苦海,陷溺難出者,皆因不肯回首,不識岸頭耳。若肯回首,即是岸頭。岸頭者,覺路也。能登覺路,則智慧複來,虛靈長在,已往之非不可諫,將來之是猶可追,神氣雖衰,返還有術,切莫待風波洶湧打壞了舟,庶幾乎舟存人存,可為彼岸之需、出坎之助也。
(二)
無根樹,花正微,樹老重新接嫩枝。
梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒。
自古神仙栽接法,人老原來有藥醫。
訪名師,問方兒,下手速修猶太遲。
[劉注]人多疑年老力衰,精神有限,如樹花敗危,無有生發,還不得元,複不得本,而遂自暴自棄,待死而已。試觀世間老樹,接以嫩枝,重新發榮,如梅樹寄柳樹,桑樹接梨樹,此皆無情之物,尚能複生,何況人為萬物之靈,得天地之正氣,老而無有藥醫乎?藥醫之道是何道?即老而栽接之道。欲知此道,急訪明師,求問真方。果得真方,下手速修猶太遲也。(勉力學人)
[李解]微,衰微也。人老則元氣衰微,不可不急急栽補,觀之梅寄柳、桑接梨,則有式樣矣。寄者,比丹法寄居兌戶、寄體西鄰之意;接,比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨,正是今人修真樣子、古仙栽接方兒。栽接者,醫老之方也。接樹有良方,而言梅柳桑梨者,同類也。夫以老枝劈開而以嫩枝插入,夾之捆之,好土合之,牝牡相銜,此接樹法也。醫老之方,亦必以類入類,妙土打合,而後返老還元。是法也,明師知之,在人訪求耳。速修猶遲者,恐其時不待人,無常忽至,性未明而命未立,走入渺茫鬼域矣。何仙姑云:「閬苑中,蟠桃上生垂柳枝,扶桑上結交梨子,此東王公與西王母指示仙方也。」三豐之言非無據。
(三)
無根樹,花正青,花酒神仙古到今。
煙花寨,酒肉林,不斷葷腥不犯淫。
犯淫喪失長生寶,酒肉穿腸道在心。
打開門,說與君,無花無酒道不成。
[劉注]金丹之道,以至清毫無滓質為歸著,然欲其至清,須要在至濁中度出,能於至濁中絕無點染,方是真清,故曰「無根樹,花正清,花酒神仙古到今」也。何以見其花酒能成神仙哉?煙花寨、酒肉林,皆易足迷人之妙,能於煙花寨中見色不色,不為煙花所惑,於酒肉林中隨緣度日,不為酒肉所累,則是不犯淫欲、不斷葷腥,而食色之性俱化,道心常存,人心常滅,真靈無傷無損,大道可冀。其曰「不斷葷腥」者,非貪葷腥,乃酒肉穿腸而心不計較也。不犯淫而心無煙花矣,酒肉穿腸而心無酒肉矣,心無煙花,自有長生仙花,心無酒肉,自有延命仙酒。有仙花,有仙酒,即到清真之仙鄉,彼世之避煙花而忌酒肉者,豈知凡花凡酒中能出神仙!豈知無花無酒道不能成乎!《敲爻歌》云:「酒是良朋花是伴,花街柳巷覓真人,真人只在花街玩。」可謂花正清之妙用矣。(煉己之功)
[李解]凡人食色之性最重,三豐仙師即借花酒以指點。夫貪花酒者多矣,抑知有花酒神仙乎?身中元炁,青青秀嫩,人能食之御之,飲之簪之,自然神清氣爽,此之謂花酒神仙,自古及今皆有,然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉,昏人神志,酒肉氣葷腥,煙花動淫欲,斯二者皆害也,而淫欲甚於葷腥。善煉己者,逢食便食,不另需索,故不斷葷腥而葷腥已忘,見色非色,不戀嬌娥,斯不犯淫欲而淫欲乃絕,非然者,精亡液漏,為害不少,故《黃庭經》云:「葉落樹枯失青青,專閉禦景乃長寧。」以是知犯淫欲者,必喪失長生之寶。酒肉穿腸,道猶在心,花酒何嘗迷人哉!人自迷於花酒耳!不覓凡花凡酒,必見仙花仙酒,仙花仙酒,成道之助,即無根樹上青嫩之花也。味厚色佳,最能滋補。仙師打開元門,說與君聽,若無此等花酒,道難成也。
(四)
無根樹,花正孤,借問陰陽得類無。
雌雞卵,難抱雛,背了陰陽造化爐。
女子無夫為怨女,男子無妻是曠夫。
嘆迷途,太模糊;靜坐孤修氣轉枯。
[劉注]修真之道,須要陰陽得類,方能成全一個真靈之寶。若有陰無陽,有陽無陰,是謂孤花無類,真靈不成,亦如雌雞之卵焉。難抱雛者,蓋以背了陰陽交感造化之爐也。又如女子無夫,男兒無妻,怎能生育?彼世之盲漢,不窮陰陽之理,不推造化之源,糊塗於事,或觀空,或定息,或思神,或守竅,或搬運,皆是靜坐孤修,陰而不陽,不特無益於性命,而且有傷於性命,愈修而氣愈枯矣。(劈旁門)
[李解]孤,指內修言。內修養性,不能立命,以其孤而無偶,不生命寶。猶之雌雞無雄雞匹配,雖能生卵,卻不能抱出雛雞。今人以修性為養氣者,而不知其氣正孤陰也。欲要不枯,須以真陽配真陰,乃為同類之物,借問修道人,得了同類否?今夫真陽者,義也;真陰者,道也。配義與道,則不孤矣。但此中有三疊層次,始以真陰生真陽,次乃以真陽配真陰,次又從陰陽交感中產出真靈浩氣,豈若雌雞之卵難抱雛哉!不能抱雛者,因其背了陰陽之義、造化之爐也。陰陽者,夫婦也。聖人之道,造端乎夫婦,化生乎萬物,人間男女夫妻,亦如是也。女若無夫,則孤陰不生而為怨女,男若無妻,則孤陽不養而為曠夫,此理之曉然易知者,乃世上迷徒,過於模糊,以為靜坐孤修,可以明心,可以見性,可以一超直入,全不講陰陽匹配,吾恐日日坐,日日修,頑空殿上行,寂滅海中戲,久之而其氣轉枯索矣。
(五)
無根樹,花正偏,離了陰陽道不全。
金隔木,汞隔鉛,陽寡陰孤各一邊。
世上陰陽配男女,生子生孫代代傳。
順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。
[劉注]《易》曰:「一陰一陽之謂道。」《悟真》云:「陰陽得類歸交感,二八相當自合親。」若陰陽各偏,或陽感而陰不應,或陰求而陽不招,或陽過而陰不及,或陽盛而陰不足,皆是真靈之花有偏,不中不正,道不成全也。人之真情如金,真知如鉛,二物屬剛;靈性如木,靈知如汞,二物屬柔。真情真知,剛而易沈;靈性靈知,柔而易浮。若以性求情,情來歸性,以真制靈,靈歸於真,剛柔相應,陰陽和合,化為一氣,生機長存而不息矣。如情不歸性,靈不歸真,是謂「金隔木,汞隔鉛,陽寡陰孤各一邊」,焉能返本還元,結成真靈之丹哉!試觀世上,男女相配,生子生孫,代代相傳而相續,可知修真之道,陰陽相合,生仙生聖,亦能代代相傳而不息,但不過有順逆之分,仙凡之別。順則為凡,逆則為仙,所爭者在中間顛倒耳。這個「中」字,其理最深,其事最密,非中外之中,非一身上下之中,乃明陽交感之中,無形無象,號為天地根、陰陽竅、生殺舍、元化門,人生在此,人死在此,為聖為賢在此,作人作獸亦在此。修道者能於此處立定腳跟,逆而運之,顛倒之間,災變為福,刑化為德,所謂「一時辰內管丹成」也。噫!中間人不易知,顛倒人亦難曉,採戰家以男女交合之處為中間,以男採女血為顛倒,搬運家又以黃庭穴為中間,以氣血後升前降為顛倒:凡此皆所以作俑而已,豈知神仙中間顛倒之義乎?好學者早為細辨可也。(匹配陰陽)
[李解]偏,指明陽相隔,不能成全作丹此。夫陰陽合中,則刀圭凝而道術全備。金木鉛汞,即陰陽也。木精汞性皆屬陰,金氣鉛情皆屬陽,精氣相須,性情交感,金戀木仁,木愛金義,汞去迎鉛,鉛來投汞,方無間隔之病,得生大藥真身。若是陰孤陽寡,各在一邊,則陰陽不配,偏而不全,安能化生至寶,流傳萬代乎?匹配之法,仙凡相似,只是凡人用順,仙家用逆耳。悟元謂中間顛倒人不能知,吾謂這「逆」字人亦不知。中間顛倒,先要知「逆」字妙用。人能知逆,則金木鉛汞皆在其中,陰陽乾坤盡行顛倒,而且有等等事件,皆回旋於「逆」字之內,得藥還丹,片晌可期也。
(六)
無根樹,花正新,產在坤方坤是人。
摘花戴,採花心,花蕊層層艷麗春。
時人不達花中醒,一訣天機值萬金。
借花名,作花舟;句句敲爻說得真。
[劉注]新者,本來之物埋沒已久,忽而又有之,謂花至於新,光輝複生;如月現於西南坤方,純陰之下,一點微陽吐露,比人之虛室生白,真靈發現,複見本來面目矣。這個本來面目,即我本來不死之真人,有此人則為人,無此人則非人,乃我之秉受於天,而得以為人者是也。但此真人不輕現露,非可常見,當虛極靜篤、萬緣俱寂之時,恍惚有象。虛極靜篤,即坤純陰之象,故曰「產在坤方坤是人」。這個人久已為塵垢掩埋,絕無蹤跡,一旦現象,便是新花,時不可錯,急須下手,摘之採之,以為我有。摘花戴者,摘此真人之花也。採花心者,採此真人之心也。漸摘漸採,由少而多,積厚流光,真靈不昧,則花蕊層層,萬理昭彰,隨心走去,頭頭是道,其艷麗如春日,陽氣遍地,處處花開矣。但此花人人俱有,人人俱見,人人不達,每多當面錯過,若有達之者,超凡入聖剎那間耳,故曰「一訣天機值萬金」。仙翁慈悲,借花之名,作花之身,即有形無,句句「敲爻」,分說先天之旨,蓋欲人人成道,個個作仙,奈何時人不達此花中之理,而猶有以御女閨丹妄猜妄作者,雖仙翁亦無如之何也。可不嘆諸!(藥生之時)
[李解]悟元講「人」字是本來面目,是曾見過此人者,故不覺語長心重,達己達人,慈悲切矣。但「坤是人」的「是」字,尚未醒露。原夫花以比人,人即借花為喻,花正新者,如人到歸根處,致虛守靜,觀彼一陽來複,不覺春色又新矣。這花在坤方發現,即坤見花,即花見人,花生處即人生處,故曰「坤是人」也。丹法種鉛於金鄉,播汞於火地,金火位乎西南,西南得朋,金火合處正在坤方之上,此人乃金身火體,一片純陽,吾人真氣是也,一曰真情。惚兮恍兮,其中有象,熱如火,艷如花,花氣薰人濃似酒,得之所以如醉也。此時也,吾即摘而戴之,時不可過也。吾更採取其心,直須吞盡也。由花及蕊,透入層層,真個是艷麗春宮,時人知其外而不知其中,必不達花中妙理。花中妙理,純是天機,天機流露,一訣能值萬金。此中四、五、六、七句,皆呂祖《敲爻歌》語。豐翁云:「呂祖以人身借花之名,以花身作人之身,我句句用《敲爻》語,極說得真切有味也。」
(七)
無根樹,花正繁,美貌嬌容賽粉團。
防猿馬,劣更頑,掛起娘生鐵面顏。
提出青龍真寶劍,摘盡牆頭朵朵鮮。
趁風帆、滿載還,怎肯空行過寶山。
[劉注]先天真靈發煥,一本萬殊,隨時玩象,無物不在花甚繁也。當其正繁,英華畢露,精神外用,易於爭奇好勝,賣弄風流,故曰「美貌嬌容賽粉團」。於斯時也,須要防危慮險,牢拴猿馬,挂起娘生鐵面,提著青龍寶劍,對景忘情,摘盡牆頭方露之花,不使些子逐於色相,耗散真氣也。娘生面顏者,即無識無知之鐵面。青龍寶劍者,即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍,兩者同出而異名,以體言為娘生鐵面,以用言為青龍寶劍。鐵面者,定體也,寶劍者,慧器也,定以用慧,慧以成定,定慧相需,體用不離。先天真靈,即色即空,常應常靜,無滲無漏,是謂「摘盡牆頭朵朵鮮」也。牆頭朵鮮,是方出牆而未離牆頭,真氣未散之時,於此而摘取之,絕無滓質,純是天真,漸生漸採,漸摘漸收,必摘至於無所摘而後已。噫!大藥難遇,大法難逢,幸而遇逢,時不可錯,乘此風帆,急須摘取鮮花,滿載而還,怎肯空過寶山,自貽後悔也。(乘時采藥)
[李解]繁,即盛滿時也。美貌嬌容,比先天一氣,即仙翁「五更道情」所謂「群陰盡,艷陽期,一枝春色金花麗」是也。賽粉團者,藥生之時,即花魔賽美之時,古仙云:「先天發現,藥魔易起」,若非煉已純熟,見美不動,誰能得金花於半刻哉!故曰「防猿馬,劣更頑」,即「一枝花」道情所謂「嬌夭體態,十指纖纖,引不動我意馬心猿」者也。挂起娘生鐵面顏,拿出定力,「正教他,也無些兒轉動」也。提出青龍真寶劍,摘盡牆頭朵朵鮮,與「退群魔,怒提起鋒芒慧劍,敢採他,出牆花兒朵朵新鮮」同一義也。悟元以鐵面為定,寶劍為慧,真是知音,但定慧二者,非從煉己得來,則定非真定,慧非真慧,不可取用於臨事也。「一枝花」云:「時時防意馬,刻刻鎖心猿,晝夜不眠,煉己功無間」,宜須煉到那,「俺是個清淨海,一塵不染」,方是真定,「俺是個夜明珠,空裏長懸」,方是真定。牆頭者,花已出牆而猶在牆,這叫做出牆花兒,火最清,候最真,非得師傳人不解,非系過來人不知。若曉得花枝出牆時,即行採來,便是仙家手段。摘盡者,一口吸盡,吞入我家,非言漸摘漸收也。漸摘漸收乃溫養抽添之事,尚在後頭一著。趁風帆,滿載還,四候合丹,急起河車運回矣,怎肯空行過寶山。寶山乃先天生處○。丹法煉時為藥,採時為藥,養時則為火,然有藥則有火,但非溫養之火耳。此章注採藥解為正。
(八)
無根樹,花正飛,卸了重開有定期。
鉛花亂,癸盡時,依舊西園花滿枝。
對月才經收拾去,又向朝陽補納衣。
這玄機,世罕知,須共神仙仔細推。
[劉注]人之精神衰敗,真靈耗散,如花之飛揚謝落矣。然花謝落猶有重開之期,人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道?即陰中複陽,已謝重開之道。鉛花者,道心真知之光輝。癸水者,人心客氣之私欲。鉛花發現,道心不昧,癸水消盡,人心常靜。道心不昧,人心常靜,依舊真靈無虧無損,本來圓成之物,複見於此,是花已謝而重開滿枝矣。因其癸水要盡,故「對月殘經收拾去」,因其鉛花要現,故「旋趁朝陽補袖衣」。人心之私欲,如外來之客氣,如月之殘經;道心之真知,乃本來之正氣,如日之陽光。對月而殘經收拾,掃去人心之私欲,所以退陰也;朝陽而旋補衲衣,漸添道心之真知。所以進陽也。退陰退至於陰氣絕無,方是殘經收拾了;進陽進至於陽氣純全,方是衲衣補完成。陰盡陽純,還元返本,本來面目全現,謝了重開豈虛語哉!這個謝了重開之天機,世人罕知。若欲知之,須共神仙推究原始要終,方能知也。(進陽退陰)
[李解]悟元所注,其理甚佳,然非此章本義。按此就還丹溫養言。飛,上下也,乃朝進陽火、暮退陰符之意。卸了者,還丹得葉落歸根,正指複命也。複命之後,又取外爐金水,抽鉛添汞,溫養靈胎,《悟真》謂「外爐增減要施功」,《參同》謂「候視加謹慎,審察調寒溫,周旋十二節,節盡更須親」,豐翁謂「遇子午專行火候,逢卯酉冰浴金丹」是也,故曰「重開有定期」。重開之物,即下文西園花枝也。鉛花現,癸盡時者,還丹大藥鉛生癸後,鉛生則採之,金逢望遠則不堪嘗,惟於五千四十八日癸水初潮之後,斟酌用功,擒住首經至寶,乃為上上。癸生為十四,癸盡為十五,一片陽光,正此時也。以人身言,無非大靜中之大動耳。採而吞之,遂成還丹,但大丹到手,外鉛複生,丹家必取為溫養之用,故曰「依舊西園花滿枝」云云。對月才經收拾去,抽鉛也;又向朝陽補衲衣,添汞也。收拾之法,須明月之晦朔,故以對月為言;補衣之法,須用日之朝暮,故以朝陽為喻:此玄家微意也。這等玄微,世間罕有知者,如欲知之,須共得道神仙仔細推求,庶幾不謬耳。
(九)
無根樹,花正開,偃月爐中摘下來。
延年壽,滅病災,好結良朋備法財。
從茲可成天上寶,一任群迷笑我呆。
勸賢才,休賣乖,不遇名師莫強猜。
[劉注]先天真靈之寶,無形無象,無方無所,從何而採,以結還丹?然雖無形無象,無方無所,亦有花開之時。當開之時,恍惚中有象,杳冥內有精,其精甚真,其中有信,法象如偃月。俗工家不知古人取象之意,或指為兩腎中間,或指為眉問明堂,或指為肉團頑心,更有作俑魔頭指為婦人產門,大錯大錯!夫所謂偃月者,偃仰之月也。天上之月,每月初三,西南坤地黑體之下,現出峨眉之光,其光偃仰,故名偃月,在卦為純陰之下微陽漸生,為複,在人為靜極又動,虛室生白,天地之心萌動。此心內含一點先天祖氣,從黑暗之處微露端倪,有象偃月之光。因其這一點祖氣,為天地之根,為五行之本,能以造仙佛,能以作聖賢,能以固性命,又號為偃月爐。這個天地之心,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,難逢難遇。幸而偶逢,時不可錯,急須下手摘來,謹封牢藏,勿令滲漏,可以延年壽,可以減病災,但此延年壽、減病災之事,非有大功大行者不能行,非有大志大力者不能作,必須外結良緣以修德,內備法財以用誠,乃能感動皇極而得天寶。法財者,非凡間之財,乃法中之財,即專心致志,真履實踐,一念不回之善財。上陽真人云:「天或有違,當以法財精誠求之。蓋欲求天寶,須盡人事,人事不盡,是無法財,無法財而妄想天寶,難矣。」欲求天寶者,可不先備法財乎?天寶非別物,即真靈煉成之金丹,亦即天地之心複全之還丹,曰真靈,曰天地之心者,以未修煉言也;曰天寶,曰金丹者,以修煉成熟言也。天寶既得,萬有皆空,根塵俱化,入於不識不知、無人無我之境,一任群迷笑我呆矣。這個呆事,須要明師口傳心授,非可強猜而知。仙翁云:「勸賢才,休賣乖,不通明師莫強猜」,其提醒後人者多矣。(偃月爐)
[李解]開,言玉蕊初生也。偃月爐在人中無定所,亦無定時,因其陽氣初動,靜中有光,故以晦極生明之新月比之。此月在天,有庚方,有初三,皆有時地可指,若在人身,則現處即庚方,現時即初三,不可預定也。偃月何形?劉圖是也。偃兼仰言,九分黑一分白,黑中見白,陽氣初生,故現白光於上而為偃月。今人所言者,有如此形,是仰月非偃月也。何以雲摘下來乎?其言摘下者,以其氣在空中也。丹家見此一線白光,亦不可輕起河車,惟宜以淡泊之神、衝和之意,從氣生處採之,故曰「偃月爐中摘下來」。神氣相合之際,俄而陽光大現,有如十五圓形○,是為中秋月,是為氣足潮生,方行驅之黃道,送之黃庭,由是則年壽可延、病災可減矣。良朋法財者,同心好道之士,肯出善財,為人護法,助人成道者也。悟元《修真辨》及此章注解,仍以法財為身中之物,此蓋矯貪之論也。平心言之,法財有二:一內法財,真金也;一外法財,假寶也。借假修真,確不可少,但不宜格外貪取耳。至於天寶煉成,裝憨賣癡,抱璞懷玉,群迷笑我為呆子,俱可一概任之矣。然煉天寶者,豈易言哉!非遇明師不知也。
(十)
無根樹,花正圓,結果收成滋味全。
如朱橘,似彈丸,護守提防莫放閒。
學此草木收頭法,復命歸根還本原。
選靈地,結道庵,會合先天了大還。
[劉注]真靈之寶,去者複來,舊者仍新,無傷無損,依然本來原物,是花之圓也。圓之云者,言其結果收成滋味全也。夫金丹成就,五行攢簇,四象和合,仁、義、禮、智、信混成一理,精、神、魂、魄、意歸於一氣,更得符火烹煎成熟,化為純陽之物,活活潑潑,其赤如朱橘,其圓如彈丸。當斯時也,守護堤防,十二時中,不得放閒,韜光養晦,學些草木收頭之法,複命歸根,返於本源,以待靜極又動,會合先天,以了大還丹之事。此言還丹成就,再造大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物,乃超凡之事,呂祖所謂「三鉛只得一鉛就,金果仙芽未現形」者是也。大丹是從還丹又做向上事業,乃入聖之事,呂祖所謂「再安爐,重立鼎,跨虎乘龍離凡景」者是也。若只修還丹,不再造大丹,只了得初乘之道,不過是一個完全人耳,焉能入於聖人之域哉!所謂選靈地、結道庵者,非外之靈地、道庵,乃內之靈地、道庵。修道至於歸根複命,還丹事畢,溫之養之,神氣充足,則丹靈矣,是謂靈丹。從此靈地,再安爐,重立鼎,是謂結道庵,曰選靈地者,等候一陽生也。一陽生乃先天中靜極而動之陽,非若還丹乃後天中所生先天之陽也。雖皆先天,但有先後之別耳。欲了大還丹,非會合先天中之陽不能成功,故曰「會合先天了大還」。大丹成就,方入聖基,若大丹末成,只是半塗事業,非修道之全功。釋典云:「百尺竿頭不動人,雖然得入未為真。百尺竿頭重進步,十方世界是全身。」即此了大還之謂乎?(還丹成熟)
[李解]圓,指還丹,有性情團圓之意也。其法功在致虛守靜,觀彼庚方月生,喻如陽氣初動,即運己汞迎之,外觸內激而有象,內觸外感而有靈,如磁吸鐵,收入丹田,還外丹也。此法至簡至易,故古仙云:「不出半個時辰,立得成就。」夫丹有二品,而分之則有三乘。三乘丹法,皆採鉛花,皆稱還丹,但有大小先後之不同耳。一曰初乘,名為結丹,又名玉液還丹,後天中返先天,去癸取壬,而以玉液培之,圓成內丹,此盡性之學,人仙也。一曰上乘,則號還丹,又曰七返,以後天所返之先天,種出先天,立為丹母,此立命之學,地仙也。一曰大乘,名為九轉大還丹,其藥以十五夜月圓為喻,先天中先天,火到即行,化為白液,吞歸腹內,凝而至堅,是為金液還丹,至靈至妙,成聖成真,此性命歸了之學,天仙也。花正圓者,即以上乘丹基言之也。算結了一果,收了一成,然其煉鉛之法,二物相吞,五行皆備,此之謂滋味全也。是丹也,雖非大乘之丹,然亦赤灑灑有如朱橘,圓陀陀宛似彈丸,功夫至此,必須默默照顧,綿綿若存,否則懷抱不親,易於走失,故當護守堤防,莫放閒焉。學些草木收頭法,《易》所謂「以此洗心,遲藏於密」也。複命歸根返本原,《契》所謂「白裏真居,方圓徑寸」也。選靈地,結道庵,悟元謂靈地、道庵在人身中,然亦有內外二用:內邊靈地、道庵,必求靈台清淨,神氣衝和,而以道人之心太平庵結於其中;外邊靈地、道庵,必求靈山福地,囂塵不擾,而以道人之白雲茅庵結乎其內。如是則心跡雙清,真力彌滿,鉛中產陽,會之合之,道成九轉大還,則聖功了當矣。
(十一)
無根樹,花正亨,說到無根卻有根。
三才竅,二五精,天地交時萬物生。
日月交時寒暑順,男女交時孕始成。
甚分明,說與君,猶恐相逢認不真。
[劉注]先天真靈之寶,具眾理,應萬事,寂然不動,感而遂通,天下之故,無處有礙,無往不利,是花之亨也。花既亨,是樹雖無根而花卻有根。其根為何根?乃生天、生地、生人三才之竅,陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精,先天而生乎陰陽,後天而藏於陰陽,一氣分而為陰陽,陰陽合而成一氣,故天地陰陽上下相交,合為一氣而萬物生,日月陰陽來往相交,合為一氣而寒暑順,男女陰陽彼此相交,而孕始成。觀於天地、日月、男女,一陰一陽相交,方有造化,可知性命之道,非陰陽相交合一,不能完成,是一氣者,即性命之根、生死之竅。有此一竅,則陰陽相交而生,無此一氣,則陰陽相背而死。人之生死,只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物件,存於何處。或疑此氣為呼吸之氣,或搬運上升下降於黃庭,或聚氣於丹田,或聚氣於眉間,或聚氣於天谷,或聚氣於腦後,種種不絕,千奇百怪,終落空亡。殊不知先天真一之氣,視之不見,聽之不聞,搏之不得,聖人以實而形虛,以有而形無。實而有者,真陰真陽;虛而無者,二八兩弦之氣。兩者相形,一氣居中,凝結成丹,此乃虛空中事業,何得以有形有象之物猜之?又何得以有方有所之竅作之哉?仙翁以其人皆不識此一氣,故以三才竅、二五精示之,又以天地、日月、男女相交示之,分明將一氣與人指出,惟恐人遇此一氣,當面認不真耳。悟元斗膽,不避罪譴,今再為仙翁傳神寫意,分明說與大眾。要知先天真一之氣,不是別物,即是一點真靈之氣,因其此氣剛健中正,故謂真一;因其此氣易知簡能,故謂真靈。一真靈真,絕無滓質,故謂先天之物。真一也,真靈也,同出異名,非有兩物,不知有人認得真否?(真一之氣)
[李解]亨,通達也。一氣通達,即從下文「交」字中出來。夫花生於樹,樹生於根,根生於無,是無根卻有根也。無根之根,即生天、生地、生人之根,此根乃虛無一竅,故稱為三才竅。此竅為交精之所,故曰「三才竅,二五精」。二五者,天五為一五,地十又一五,二五即二土也,二土合而刀圭成焉。泥丸云:「玄關一竅無人識,此是刀圭甚奇絕。」蓋二五交精之地,即產藥之淵源也。大修行人,於此虛無一竅,知其為交媾之所,必能使先天一氣自虛無中來,交之為用大矣哉!以故天地交則萬物生,日月交則寒暑順,男女交則孕始成,此皆交媾之証也。此其理甚是分明,人人易曉,卻人人不曉,仙師廣大慈悲,說與君聽,只要在二八相逢之處,將兩氣合成一團,斯大藥可生也。但恐龍虎相逢,吐出兩弦之氣,煉丹人認不真耳。
(十二)
無根樹,花正佳,對景忘情玩月華。
全精旺,耀眼花,莫在園中錯揀瓜。
五金八石皆為假,萬草千方總是差。
金蛤蟆,玉老鴉,認得真時是作家。
[劉注]先天靈寶,剛健中正,純粹精也,其花最佳。當正佳之時,如月華開放,金精旺盛,而人宜玩之,不可當面錯過也。月月開者,應時而開,非時不開,按月定期,動靜有常,絲毫不爽也。金精者,金之精明,在月則謂月華,在人則謂真精。真精者,真靈之精,無時有昧,故以月華、金精喻之。真靈人不易知,觀於月與金之真而可知;真靈人不易見,觀於月之華、金之精而即見。凡物之精華,久而有壞,惟月華月月開放,金精萬年不減,月華、金精如是,人之真精亦如是,但真精有時不精者,因後天陰氣蔽之,而其本體未嘗泯滅也。金精旺即是真精旺,真精正旺,明照世界,氣充宇宙,白雪飛空,黃芽滿地,金光耀眼,左之右之,無不是花矣。但此真精,無形無象,非色非空,不可以有心求,不可以無心守,只可神會,不可口言,雖是明明朗朗,現現成成,人人常見,人人不識,最難認真,修道者須要極深研幾,真知灼見,方可下手,不得認假為真,似是而非,卻在園中錯揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩,或疑金精為有形有象之物,而遂煉五金八石,服萬草千方,與我非類,焉能結丹接命,豈不大差乎?蝦蟆為水中之物屬陰,蝦蟆而云金,為陰中之陽,黑中之白,我之真知是也;老鴉為上飛之物屬陽,老鴉而云玉;為陽中之陰,雄中之雌,我之靈知是也。真知、靈知,方是我同類之物,方是我性命之寶。取此二物,合而成丹,真而至靈,靈而至真,真靈不散,渾然天理,不色不空,不生不滅,所謂月華者即此,所謂金精者即此,月華開,金精旺,豈有不長生者哉!但人多認不得真知、靈知是何物件,若有認得真者,便是修道老作家,未有不成道者。噫!金丹之道,差之毫厘,失之千里,認得真者,有幾人哉!(金精開旺)
[李解]佳者,美也,美金花之稱也。丹家以真鉛為美金花,《參同》云:「鉛體外黑,內懷金花」,茲於黑鉛之中,取出白金,以朱汞配之,產出先天一氣,此正是美金花也。返之於己,便成還丹,但還丹必先煉己,煉己純則還丹易。對景忘情者,煉己純熟之後,一切美景,毫不動情,只貪玩這點其氣,這點真氣,名為月華。何又名為月華?益以月之圓可以測氣之候也。《悟真》云:「八月十五玩蟾輝,正是金精壯盛時」,此與玩月華同一法眼。夫月自初三而生,陸仙比之氣嫩,月至十五而滿,陸仙比之氣足,氣足則金精壯盛。金精者,月華中發現之物,同出異名,旺則黃芽滿鼎,白雪彌空,慧眼觀之,照耀如花,丹士以通天劍取來,及時進火,制成還丹,惟此花而已矣。切莫丟了真花,反在園中揀那假瓜,以致嘆其錯誤也。非特揀瓜為錯,即五金八石,亦皆假而不真,萬草千方,總屬差而不是,欲求不假不差者,惟此金精而已矣。這金精從何處生來?你看那金蝦蟆、玉老鴉,即是生來之處。蝦蟆為水中陰物,名之曰金,則坎中真陽也;老鴉為天上陽物,名之曰玉,則離中真陰也。真陰與真陽交感,生出兩弦之氣,又以兩弦之氣,生出真一之氣。月華也,金精也,皆此物也,但要人認得真耳。如其認得真時,即是明通火候辨鉛的老作家。
(十三)
無根樹,花正多,遍地開時隔愛河。
難攀折,怎奈何,步步行行龍虎窩。
採得黃花歸洞去,紫府題名永不磨。
笑呵呵,白雲阿,準備天梯上大羅。
[劉注]宇宙之間,俱是道氣充塞,凡真靈光照之處,即是有花之處,其花甚多,遍地開矣。無如遍地花開,而人當面不識,如河之阻礙,雖欲攀折,最難攀折,亦莫奈何也。其難攀折者,以其舉世之人,皆為名利所牽,為恩愛所絆,棄真認假,以苦為樂,步步走的龍虎兇險之地,與性命之道相違,故難攀折耳。若是勇猛丈夫、決烈男子,直下脫卸世緣,求師口訣,借假修真,於眾花中揀採至中至正之黃花,歸於洞中,溫養成丹,延年益壽,則紫府題名,永不磨滅矣。黃花即色正中央戊已鄉之黃花,花正中正,純是生機,並無雜氣,生機歸洞,四時長春,如居於白雲窩中,逍遙自在,別有天地非人間,豈不呵呵大笑,自知快樂乎?到此地位,還丹已得,再安爐,重立鼎,做向上之事,准備天梯,而作大羅天仙矣。(採取藥物)
[李解]先天本來之物,賢不加增,愚不加減,人人皆有,個個皆生,花正多也,特為愛河所阻,致使本來湮沒,縱然遍地花開,其如愛河之相隔哉!愛河者,後天欲界之人心,能阻先天之道心,道心既阻,則欲攀折仙花難矣。為今之計,怎奈之何?仙師為學者告曰:除非步步尋求,行行探訪,走了一重山,又度一重水,直入龍虎之窩,庶可見其本來也。這龍從火裏出,這虎向水中生,能從後天中吐出先天之氣,龍藏於陰,虎藏於陽,陰陽交媾,生出龍虎,龍虎交媾,生出金花。這金花在西南坤方,坤土色黃,其花亦是黃花,人能採得黃花,拿回洞去,結成金丹,則紫府題名永不磨矣。笑呵呵,深造自得也。白雲阿,居安資深也。如欲竿頭重進,至於天仙,非再安爐鼎,高架天梯,不能做大羅天仙。欲做天仙者,由此而准備天梯可也。
(十四)
無根樹,花正香,鉛鼎溫溫現寶光。
金橋上,望曲江,月里分明見太陽。
吞服烏肝並兔髓,換盡塵埃舊肚腸。
名利場,恩愛鄉,再不回頭空自忙。
[劉注]先天真靈,眾美畢集,萬善同歸,其氣最香,當其正香之時,即鉛鼎溫溫現寶光之時。鉛鼎者,真知也。以其真知,能以去舊取新,能以修仙成真,故謂鉛鼎。寶者,即真靈之寶,真靈非真知不現,蓋真知具有道心,道心內含先天真一之氣,是謂真靈。鉛鼎溫溫,是剛柔相當,不偏不倚,而鼎立矣。鼎立則道心發現,道心發現則真靈之光漸生,是謂現寶光。金橋者,金也;曲江者,水也。上金橋而望曲江,水中有金之象。水中生金,陰中生陽,即是月裏見太陽,亦是鉛鼎溫溫現寶光也。鉛鼎光現,陰陽合德,神氣相御乘時,故入造化窩中,令其住而不令其去,是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色青,日精也,象靈知之靈性;兔髓色白,月華也,象真知之真情。吞服烏肝並兔髓,則性不離情,情不離性,真而至靈,靈而至真,性情如一,真靈不昧,圓陀陀,光灼灼,淨惈惈,赤灑灑,一切後天積聚瀉去,道心常存,人心永滅,換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過,萬事皆空,名利恩愛,何戀之乎!(陰中生陽)
[李解]香乃不聞不臭之香,至清至潔之香,即先天初現,不染於後天時也。鉛鼎者,外鼎也。造鉛之法,必立外鼎於西南,名曰坤鄉,又曰坤母。母體本虛,必資乾父日精,方能產鉛。日精者,龍汞也⑼。龍為長子,子代父體,投入母懷,則氣精交感,先天真鉛之鼎於此而立。鐘祖云:「太陽移在月明中」,此即立鼎之法也。下文云:「月里分明見太陽」,即此溫溫之時也。鉛鼎溫溫,則寶光現矣。寶光者,命寶之光,此光發觀,正為先天之氣,白象從眉眼上映出,呂祖曰:「溫溫鉛鼎,光透簾帷」,又曰:「審眉端,有朕兆」,同此景也。金橋者,下鵲橋也,在西南路上,為金氣照耀之所。曲江者,氣繞鵲橋,光印西南也。昔人注呂祖「曲江上,月華瑩淨」之句,指曲江為小腸十二曲,誤入魔道矣。又有指為口鼻之間者,其入魔道尤甚。惟陳泥丸先生云:「西南路上月華明,大藥還從此處生。記得古人詩一句:曲江之上鵲橋橫。」深為得旨。何也?西南屬坤,坤為腹,寶光現處,月華正明,月華明處,金氣正出,故於金橋之上,望見曲江,江上有月,正照金橋也。月華朗耀,陰中陽生,故曰「月里分明見太陽」。太陽者,日也。日中陽烏,日之精也。吞服烏肝者,餌東方之日精,並服兔髓者,食西方之月華,精華合服,大藥乃生,日月並吞,金丹具體,故曰「吞服烏肝並兔髓,換盡塵埃舊肚腸」矣。又何有恩愛名利,擾我清心,再為之回頭思想,終日空忙也哉?
(十五)
無根樹,花正鮮,符火相煎汞與鉛。
臨爐際,景現前,採取全憑渡法船。
匠手高強牢把舵,一任洪波海底翻。
過三關,透泥丸,早把通身九竅穿。
[劉注]真愛之寶,塵垢退盡,至清至淨,花豈不鮮乎?然其所以鮮者,全賴符火相煎鉛汞之功夫。真靈者,真知、靈知之體;真知、靈知,乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知,真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞,即烹煎真靈也。烹煎者,以真知而制靈知,以靈知而順真知,真知、靈知凝結,複成真靈之寶,其花之鮮,言語難形容矣。但真靈易結,火候最難。紫陽翁云:「縱識朱砂與黑鉛,不知火候也如閒。大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。」特以金丹之道,採藥有時,煉藥有法,若不知時,不知法,雖大藥在望,不為我有,故臨爐下功之際,恍惚中有象,杳冥內有精,一點真靈之光,從虛無中透出,似有似無,非色非空,景象現前,此大藥發生之時也。此時即有三尸六賊、五蘊七情諸般之幻景,亦現於前,必須穩駕法船,牢把舵楫,對景忘情,一任海底翻波起浪,不動不搖。如是用功,漸採漸煉,扶陽抑陰,愈久愈力,功夫到日,自然精化為氣,氣化為神,神化為虛,過此三關,泥丸風生,法相現露,而周身九竅之陰氣,亦皆化矣。三關非工家尾閭、夾脊之說,乃煉精、煉氣、煉神之三關:煉精化氣為初關,煉氣化神為中關,煉神化虛為上關,過此三關,神合太虛,出入無礙,是謂透泥丸,蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身上說,過三關上泥丸,法身成就,而幻身百脈九竅,陰氣化為陽氣,亦皆竅竅光明,即百萬四千毫毛,亦化為護法神也。學者不可以辭害意也。(臨爐下功)
[李解]此章以溫養言。悟元謂過三關、透泥丸、穿九竅,非工家尾聞、夾脊之說,乃經三煉之後,神合其虛,出入無礙,能使幻身九竅,竅竅光明。其說可也,但上頭數句,若不就溫養時言,則入室還丹、溫養脫胎,盡雜於一詞之中,似非仙師逐段指點本意,今但以溫養言之。鮮者,鮮明也,溫養功深,日新月盛之象。符火者,屯蒙值事,朝進陽火,暮退陰符也。夫子時陽生,進火宜子,至於朝則寅時矣,不於子而於寅者,火生在寅,陽氣發旺,故於此時進火;午時陰生也,退符宜午,至於暮則戌時矣,不於午而於戌者,火庫居戌,陰氣主藏,故於此時退符。退符所以添汞也,進火所以抽鉛也,以鉛制汞,以汞含鉛,鉛日減而汞日增,故曰「符火相煎汞與鉛」。臨爐者,以臨外爐言,非入室臨爐時也。入室煉鉛,必用鼎器,至於溫養,則用爐而不用鼎也。然爐有外爐,亦有內爐,紫陽云:「內有天然真火,爐中赫赫長紅」,此即內爐也;又曰:「外爐增減要勤功,絕妙無過真種」,此即外爐也。臨爐之際,美景現前,此不是寶光現前,亦不是幻景當前,乃內爐文火、外爐武火也。文武烹煎,漸採漸取,漸取漸添,溫養時有不可間斷功夫,全要法船匠手,不為風波所動,擾我元功,然後法船廣運,往來不絕,如達摩之載金過海,直超彼岸矣,故曰「採取全憑度法船,匠手高強牢把舵,一任洪波海底翻」云云。末三句劉注已明,茲不複解。
(十六)
無根樹,花正濃,認取真鉛正祖宗。
精氣神,一鼎烹,女轉成男老變童。
欲向西方擒白虎,先往東家伏青龍。
類相同,好用功,外藥通時內藥通。
[劉注]穠者,穠盛廣多也。花正穠盛,其間即有美惡偏正相雜,須得真正仙花,方可採取而用。真正仙花為何花?即真鉛也。其鉛即真知之真情,乃真靈之發現,以其真知外陰內陽,外黑內白,故謂真鉛,又謂水中金,又謂水鄉鉛,又名月中華,其名多端,皆象此真知之一物也。惟此真知,內含先天真一之始氣,乃陰陽之本,五行之根,仙佛之種,聖賢之脈,為修道者之正祖宗。認得祖宗,取歸我家,敬之奉之,須臾不離,則精氣神三者,自然聚於一鼎,無庸勉強。蓋以其父歸之,其子焉往?更加符火烹煉之功,雖女可以轉男,雖老可以變童。女轉男者,非形體轉男,蓋女子純陰,修煉成道,化陰成陽,亦同男子。老變童者,非面容變童,蓋老者氣枯,修煉成道,返本還元,亦如童子。但女轉成男、老變為童之道,雖是認取真鉛真知,還要先能煉己。若煉己不熟,真知不來,雖來而亦不留,故曰「欲向西園牽白虎,先往東家伏青龍」。白虎屬西方金,喻真情也;青龍屬東方木,喻真性也。真情真性,本來一家,何待牽伏?因其交於後天,真中雜假,真情變為假情,恩中帶殺,如虎出穴,奔西傷人,不為我有,而反依居他家矣。真情既變為假情,於是真性有昧,亦化而為假性,假者用事,真者退位,性情不和,如龍東虎西,兩不見面矣。若欲複真,必先去假;若欲牽情,必先調性。調性之功,乃煉己之功。煉己者,煉其氣質之性也。氣質之性化,則真性自現,真性現則不動不搖,而真情亦露,真情露則假情不起,可以牽回白虎,與青龍配合,情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗,同出異名,以其真知剛強不屈,故謂白虎,以其真知柔中藏剛,故謂真鉛。牽白虎即是取真鉛,牽之云者,非有強制,乃不牽之牽,性定自然情歸,特以同類者相從,陰陽內外有感應之道也。性主處內屬陰,內藥也;情主營外屬陽,外藥也。陰陽原是一氣,性情固是同根,內藥能通,外藥未有不通,內外相通,性求情而情戀性,性情和合,真靈凝結,還丹有象矣。純陽翁云:「性住氣自回,氣回丹自結。」紫陽翁云:「若要修成九轉,先須煉已持心。」此皆言還丹先要煉己也。噫!真鉛易取,煉己最難,煉己之功大矣哉!(認取真鉛)
[李解]濃,言情之濃也。鉛乃人之真鉛,真鉛發現,則其情正濃,只要認得真,取得來,則金丹立就。蓋此真鉛者,黃中正位之體,大丹之祖宗也。取來制汞,三家相見結嬰兒,推而廣之,千千百百,子子孫孫,皆自此真鉛發脈,故以真鉛為祖宗。精氣神,一鼎烹,此即鉛歸汞伏,三家相見之後也。但造真鉛者,其先有女轉成男、老變為童之妙訣。原夫離宮之火,真精也;坎宮之水,真氣也;坎離中間,又有妙土為用,真神也,一曰真意。氣精交感,以神主之,則水底金生,火中汞降,又以神執其平衡,調其勝負,猛烹極煉,則火蒸水沸,金亦隨水上騰,此即精氣神一鼎烹之力也。及其入於離宮,離火為坎水所滅,不飛不走,氣得神而住,精得神而凝,鉛汞俱死,同歸厚土,三姓會合於中宮,煉成一個紫金丹,此又精氣神一鼎烹之妙也。當其先東家之子,寄體於西,西方之兌,正為少女,少女代坤母行事,女鼎中現出震男,是女轉成男矣。此男號九三郎君,其年甚少,實是木公道父,投身子胎而生者,故木公轉號公子,是老變為童矣。這公子騎的白虎,出游西方,甚是勇猛,時有道人見而問之曰:「你這騎虎的童男,可是木公所化的麼?」童男知道人心有正覺,不敢隱瞞,答曰:「是」。道人遂回頭笑曰:「水鄉鉛,只一味。崔公之言真也。」今欲呼回童男,須要擒他白虎,白虎乃童男隨身元氣化的坐騎。你欲往西方擒他白虎,必先往東家伏了青龍。蓋白虎者,金情也;青龍者,木性也。以木交金,則木中火發,火轉逼金而回;以金並木,則金中水騰,水轉滅火而住。此四者,相異而實相同!異類而實相類。既然同類,故好用我玄功,使其會在一處,由是內迎外合,外歸內伏,外藥既通內藥,內藥亦通外藥也。此篇只言真鉛,不言真汞,蓋有鉛即有汞,不言汞而汞在其中矣,故曰「外藥通時內藥通」。鉛也,氣也,男也,童也,虎也,皆外藥也;精也,女也,老也,龍也,皆內藥也。至於神,則在內外精氣之間。
(十七)
無根樹,花正嬌,天應星兮地應潮。
屠龍劍,縛虎絛,運轉天罡斡斗杓。
鍛鍊一爐真日月;掃盡三千六百條。
步雲霄,任逍遙,罪垢凡塵一筆消。
[劉注]真靈藏於後天,為積習客氣掩蔽,花最難發,間或有時而發,一點光輝,從虛無中透出,如珠如露,嫩弱秀麗,其象最嬌,似開未開,渾淪元氣,在天應星之明而不大,在地應土之潮而未濕,星明地濕,皆陽氣初動之象。陽氣初動,即真靈花嫩時也。當其正嬌,易於識神借靈生妄,性亂情移,急須猛烹速煉,杜漸防微,扶陽抑陰,以護命寶。屠龍劍,所以防氣性;縛虎絛,所以制妄情。氣性不發,則真靈⑾現;妄情不起,則真情生。真性現,真情生,是運轉魁罡,斡旋斗杓,轉殺為生,變刑成德,可以煆煉一爐真日月矣。日者,陽中有陰之象,喻真性所含之靈知,靈知為雄中之雌,真陰也;月者,陰中有陽之象,喻真情所含之真知,真知為黑中之白,真陽也。煆煉真陰真陽,兩位大藥,歸於一氣,凝結成丹,吞而服之,延命卻期。此乃最上一層之妙道,非三千六百旁門著空執相事業也。蓋以大道成就,步雲霄,任逍遙,萬般罪垢凡塵,皆一筆勾消。彼三千六百旁門,皆在臭皮囊上做作,適以惹罪垢凡塵,焉能消罪垢凡塵哉!(採取火侯)
[李解]嬌以秀嫩言,一陽初萌之時也。天比上,地比下,陽生之時,眉上有點點星光,昔人謂為天應星,腹中有浩浩潮氣,昔人謂為地應潮,藥生朕兆,原有如此,良不誣也。悟元以天之星輝、地之潮濕,比陽氣初生,不大不潤,亦是一解。更有以《入藥鏡》為言者,天應星指上鵲橋,地應潮指下鵲橋,均有妙理。然吾竊聞之,應星應潮,以應月應時言,即星悟月,即潮悟時,此正是大還丹要緊火候。餘摘《參同》數語,以為印証。《參同》云:「金計十有五,水數亦如之。臨爐定株兩,五分水有餘。二者以為真,金重如本初。其三遂不入,火二與之俱。」此即應星應潮之正義也。金必十五兩重者,金准月數,取金精壯盛之意。五千四十八日,天真之氣始全,十五兩金能生十五分水,上半月十五日是也。水數與金數相應,即潮數與星數相應。若金水不足,則真水不生,此謂天不應星、地不應潮,何以定銖兩乎7若要應星應潮,就以上半月之十五日為定,自朔至望,以一日半為一分,兩個一日半,三日出庚矣。這才是二分真水,天也應星,地也應潮。若至初五,則是三分,三分不入用;若至初八,則是五分,五分更有餘:均非應星應潮也。必以二分之水,配以二分之火,乃是真應星、真應潮,二者坎水之真信,金初生水,剛到二分時候,水源至清,有氣無質,即白虎首經也。虎正吐氣,龍即以二分真火迎之,煉為丹本。至於生二分水之金,又必要等至十五,金精始旺,水潮乃生,所謂二七之期,真鉛始降,此是應星應潮也。或者問火何以必須二分?曰:一時功夫,分三符六候,止用一符二候之火,斯龍虎平勻,相吞相啖。到達時候,必要執劍降龍,拿絛伏虎;運罡斡斗,歸於中宮,日月交精,烹之煉之,則正道得矣。我吾山老師還有一講,更精密醒露,並詳述於此。乾天為陽,星即天之火精,陽中陰也;坤地為陰,潮即地之水氣,陰中陽也。精為火父,氣為水母,乾父與坤母交,則離火與坎水生焉,故曰「天應星,地應潮」。應之云者,彼此相與感應之機也。《參同》云:「方諸非星月,焉能得水漿?」可知天光照地,應之以星者,地氣承天,即應之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火,火即人之性也,性屬龍,設有不降,則星飛火散。故當執屠龍之劍以降之,劍比大慧也;以地之潮喻人身中之水,水即人之情也,情即虎,設有不伏,則潮浸水流,故當持縛虎之絛以伏之,絛比大智也。大巧若拙,大智若愚,智慧冥冥,即生妙心,轉天罡,斡斗杓者,非妙心不能為力。天罡,北斗也。天罡主生,在乎鬥杓,斗杓指處,即有生氣。人身妙心,能運天罡之杓,則能轉殺為生矣。斗杓回旋,金丹入內,金丹入內,妙心還我。妙心者,不生不滅之真身,與天地合其德,與日月合其明,即人身真日月也。欲求妙心,必從後天中返先天,先把外日月交光於外,明火候,知符刻,乃能得之;及其歸也,又要以內日月交光於內,晝夜長明,調和養育,則煆煉一爐真日月矣。是為金丹大道之妙諦,七返九還之重玄,掃盡三千六百旁門,可以步雲霄,任逍遙,罪垢凡塵一筆消矣。若不明此大道,斷無解脫日子,罪垢凡塵日加增,可不悟哉!
(十八)
無根樹,花正高,海浪淘天月弄潮。
銀河路,透九霄,磋影橫空泊斗梢。
摸著織女支機石,踏遍牛郎駕鵲橋。
入仙曹,膽氣豪,盜得瑤池王母桃。
[劉注]先天大道,包羅天地,運行日月,超乎萬有,花開甚高,其高如月在天上,光射海底。海浪滔天,水不能溺月之光,而月反能弄水之潮,亦猶人在苦海境遇之中,境遇不能傷其真,而反借境遇以煉真。又如銀河路遠,直透九霄,人不易渡,然有仙槎橫空,斡旋斗梢,即能渡之,昔張騫乘仙槎渡銀河,而見牛女二星相會,此可徵也。以理而論,世間亦有仙槎,亦能渡銀河。世間仙槎為何物?金丹大道是也。金丹大道,在虛空中作事業,能以轉乾坤,逆陰陽,奪造化,超凡入聖,是亦仙槎也。然仙槎之妙,在乎鬥梢之運用。斗梢者,北斗第七星瑤光是也,又名天罡。天罡所指處吉,所坐處凶,蓋以指處有生氣存焉。扭回斗梢剎那之間,陰陽相合,生機萌芽,絕不費力,故曰「模著織女支機石,踏遍牛郎駕鵲橋」。織女屬陰,牛郎屬陽,鵲橋為牛女相會之處,摸著機石,踏遍鵲橋,以陰招陽,陽來會陰,陰陽相會,金丹有象。此種道理,盡在波浪裏做出,虛空中施為,所以能入仙曹,膽氣豪,竊得瑤池王母桃也。瑤池在西,王母為老陰,即坤母也。桃者,丹也,即震之一陽也。王母桃即坤中孕震之象,丹在西而竊取歸東,則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙,其妙在乎陰陽相會,陰陽相會之妙,尤在乎大海波中,逆運氣機,不動不搖耳。能於大海波中,不動不搖,真是有膽氣丈夫,九霄有何不可上?銀河有何不可渡?王母蟠桃有何不可竊乎?彼世之習靜忘形,僅在寂滅中作事者,焉知有此!(逆用氣機)
[李解]高,指虛空而言。海浪滔天者,即紫陽翁所謂風浪粗、產玄珠之時也。風起浪湧,聲震虛空,故曰「滔天」,而一個玄珠,正如團團秋月,現於海上,故曰「月弄潮」也。逆挽銀河,上透九霄,仿佛張騫乘槎,影橫空際,氣機於此直達矣。然河槎前行,必先有個指引,方不使水經濫行,不由河道,此斗梢之上,所以為泊系之所也。這「泊」字下得最妙,人間泊船,乃止宿之意,仙客河槎,則以斗梢為靠,端行直指,勢不容泊,其言泊斗梢者,正以不可泊、不得泊,就於斗梢泊之。隨斗運轉,行中有止,殺裏逢生,猶之英雄豪傑,直儻做事,風利不泊,乃是大結局、大興會之時,不泊勝於泊,泊猶之不泊.斯其為泊斗梢也。織女、牛郎,天上陰陽二星,年年七夕相會。織女屬陰,機石比汞,牛郎屬陽,鵲橋乃牛女相逢之處,即金汞會合之方。上言斗梢,此言女牛,是鬥為女牛之媒也。牛郎欲會織女,非鬥不能圓成,鬥轉則牛郎渡河,金與汞合矣。呂祖云:「進火功夫牛鬥危」,泥丸云:「妙在尾箕斗女牛」,同此意也。摸著機石,則以汞迎鉛,踏遍鵲橋,則鉛汞一路,從此天緣有分,志氣能伸,可以遇仙曹而膽氣豪矣。此何故哉?以其盜得瑤池王母桃耳。悟元以瑤池在西,王母為坤母,桃即坤中孕震之象,丹在西而竊取歸東,以成還丹,其注明矣,但「竊」字不及「盜」字現成。東方盜桃,一也;坎卦為盜,二也。東方盜桃,恰往西方取金;坎卦為盜,恰向水底求鉛。盜之為義,妙也哉!
(十九)
無根樹,花正雙,龍虎登壇戰一場。
鉛投汞,配陰陽,法象玄珠無價償。
此是家園真種子,返老還童壽命長。
上天堂,極樂方,免得輪迴見閻王。
[劉注]金丹乃陰陽二氣相激而成象,是花須成雙而後有用也。陰陽者,一龍一虎也,一鉛一汞也。龍為真性,汞為靈知,又為元神,俱屬陰;虎為真情,鉛為真知,又為元精,俱屬陽。龍虎戰者,性情摶聚也。鉛投汞者,精神凝結也。性情摶聚,精神凝結,陰陽相配,一氣混合,真靈圓明,法身有象,圓陀陀,光灼灼,如一粒玄珠,為無價之寶矣。此寶非外來之物,乃我家園之真種子,本來原有,因交後天,迷失無蹤,今得陰陽調和,無而複有,去而複來。種於家園,本立道生,生生不息,返老還童,延壽無窮,上於天堂極樂之方,可免輪回之苦矣。(陰陽摶結)
[李解]雙者,兩弦之氣也。兩弦之氣合,則龍虎登壇,相吞相映,戰即吞啖之意。一場大戰,龍虎平勻,虎戰龍則以鉛投汞,龍戰虎則以陰配陽,陽鉛與陰汞交,斯無價寶生矣。《悟真》云:「虎躍龍騰風浪粗,中央正位產玄珠。」玄珠乃先天一氣,仙佛本原,吾家真種,而非外物,因為後天所掩,久不現象,今在龍虎壇中,陰汞陽鉛,結為真夫婦,遂從後天坎離之內,返出先天,故曰「法象玄珠無價償」。從此家園真種子,得之者返老還童,延生益壽,上天堂,登極樂,免得輪回見閻王也。此言龍虎陰陽相戰相配之法,須於「花正嬌」一章注內覓其火候可也。
(二十)
無根樹,花正奇,月里栽培片晌時。
拿雲手、步雲梯,採取先天第一技。
飲酒戴花神氣爽,笑煞仙翁醉似泥。
托心知,謹護持,惟恐爐中火候飛。
[劉注]先天真靈,無而能有,缺而能圓,花甚奇也。然正所以奇者,先天為後天掩蔽,杳然無蹤,若欲栽培,片晌之間即能回春。回春之妙,要採取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣,乃生天、生地、生人之靈根,不落於形象,不落於空亡,含而為真空,發而為妙有,至中至正,至精至粹,恍惚杳冥,如露如電。不可以有心求,不可以無心守,有心求之,則著於相,無心守之,則著於空,是在乎性定情忘,回光返照,虛極靜篤,不採而採,不取而取,自然先天真一之氣,自虛無中來,凝而為黍米之珠,內外光明,如戴仙花,神氣爽暢,如飲仙酒。戴花飲酒,樂在其中,不識不知,順帝之則,如入於醉鄉矣。當斯時也,還丹已結,複見娘生面目,無用外爐加減,急須內爐溫養,神明默運,謹守護持,一意不散,時防火候差池也。心知者,非外心知之人,乃內自知之心。火候緩急,心自知之,心知而不昧心,自然火候不差,金丹成熟也。(一時還丹)
[李解]奇者。令人不測也。不惟人不能測,即陰陽亦不能測。若是能測,則陰陽不會,雜入杳冥,何以栽培先天乎?月裏栽培者,三日出庚,藥材新嫩,就在這庚方月內,栽培金花,必以二分火配二分水,混沌片時,而後有先天第一枝鼎內生出,此片晌功夫也。片晌之間,先天第一枝果然發現,妙心主事,即時逆轉天罡,回翔去漢,此即拿雲之手、步雲之梯,採取先天第一枝也。飲酒者,飲此第一仙酒,先天化白液矣。戴花者,戴此第一仙花,先天回陽春矣。花即是酒,酒即是花,飲之戴之,酒是良朋花是伴,令人神氣衝和,渾渾如醉,故曰「飲酒戴花神氣爽,笑煞仙翁醉似泥」。心知者,同心也,即自己妙心也。謹護持者,以妙心看火候也。但護持有數件,爐火有兩端:火候未足,則屯蒙抽添以護之,須用外爐加減;火候已足,則晝夜含光以護之,不用外爐加減。十月數全,九年已過,則真人出頂門矣。否則外爐不該去而急去,則火候未足而丹不大;外爐該去而不去,則火候太過而丹必傷;內爐不該去而急去,則火候未純而丹不靈;內爐該去而不去,則火候如愚而丹不出:凡此,皆爐中火候有差池也。是所望於心知,精謹護持,乃不致有差池耳。飛即差池之意,宜與前「花正飛」章同看。
(二十一)
無根樹,花正黃,產在中央戊已鄉。
東家女,西舍郎,配合夫妻人洞房。
黃婆勸飲醒醐酒,每日醺蒸醉一場。
這仙方,返魂漿,起死回生是藥王。
[劉注]黃者,中央戊已之正色。戊為陽土主動,己為陰土主靜,戊己居中相合為真信,又謂真意。花色正黃,則真靈入於中央正位矣。然真靈中正,非性情如一不能。東家女,木性也;西舍郎,金情也。一性一情,配作夫妻,入於洞房宥密之處,更得黃婆於中勸飲醍醐,調停火候,則不和者而必和,既和而長和。醒醐酒非世間之糟汁,亦非身內精津血液有形之物,乃陰陽交感絪縕中和之氣,合而為真一之精,通而為真一之水,滋味香甜,古人謂玉液,謂瓊漿,謂甘露,又謂醍醐,總以形容此一點中和之氣耳。勸飲者,不衝和而必調至於中和。修道至於陰陽衝和,常應常靜,遠觀其物,物無其物,近觀其身,身無其身,內觀其心,心無其心,不識不知,順帝之則,日日飲醒醐,而入於醉鄉矣。這個醉中趣味,是神仙之方,是返魂之漿,能以起死,能以回生,乃大藥王也。中央、戊已、黃婆,皆真信之異名。以陰陽和合言,則謂中央;以運行陰陽言,則謂戊己;以調和陰陽言,則謂黃婆;以動作言,則謂真信;以靜定信,則謂真意:故一物而有數名,總而言之,一真信而已。識得此信,即於此信上下實落工夫。始而以性求情,既而以情歸性,又既而性情和合,又既而性情渾化,結成一個真靈至寶。始之終之,無非此一信成功,信之為用大矣哉!歸到實處,真靈中正,即是性情相合,性情相合,便有個真信在內,真信現時,性情自不相離,真靈自然中正,三者相需而仍相因也。(調和陰陽)
[李解]黃,正色也,佛家之正覺、儒道之正氣也。其在釋典,則曰黃花;其在仙經,則曰黃芽。但黃芽有二種:一個是初三新藥,一個是十五大藥。《悟真》云:「黃芽生處坎離交」,此即初三新藥也。黃芽生處,即當交媾坎離,以種第二個黃芽。《悟真》曰:「種得黃芽漸長成」,此即第二個黃芽,十五日之大藥也。黃芽長成,實因坎離交媾。夫坎離之交媾者,交媾於中央戊己鄉也。中央乃精氣成團之處,戊己鄉乃動靜調合之所,調合成團,片晌間從中產出黃芽,故曰「產在中央戊己鄉」。這黃芽名字極多,以本章言之,即西舍郎也。西舍郎,金氣也。東家女,汞精也。採回金氣,制伏汞精,此金汞返還之道,即配合夫妻入洞房也。既入洞房,又要有黃婆守之,黃婆即上章所言心知也。夫妻兩個,恐防不諧,則精神意氣,難入中和之境,而丹不成,故要有黃婆伏侍,勸飲醍醐。醍醐者,外資溫養之精,內服中和之氣也。黃婆乃是知心人,爐中火候自然不差,朝暮之間,頻頻勸飲,每日醺蒸醉一場,真快樂也。此酒不是凡間酒,乃仙方所制之酒,名曰返魂漿,可以起死,可以回生,小藥外藥,皆不能及,是為藥之王也;此章乃二候求鉛之後,四候還丹功夫。求鉛乃外事,初三月出庚施功,名之曰以水配火,以龍就虎,以陰會陽,以離交坎,以性合情,以汞投鉛,以女嫁男,以後天生先天,總之是以精合氣,乃外藥也,其功夫在外,只用一符二候,立為丹基。還丹。乃內事,十五月圓時施功,名之曰以水滅火,水乃天癸之水,以虎嫁龍,虎乃西方之虎,以陽伏陰,陽乃含真之陽,以坎填離,坎乃先天之坎,以情歸性,情乃金情之情,以鉛制汞,鉛乃真一之鉛,以男配女,男乃純乾之男,以先天制後天:總之是以真氣合真精,乃內藥也,其功夫在內,須用二符四候,結為金丹。凡此,皆古人所未分晰者,吾於此詳陳之,庶閱丹經之際,了然於二藥之分也。
(二十二)
無根樹,花正明,月魄天心逼日魂。
金烏髓,玉兔精,二物擒來一處烹。
陰火陽符分子午,沐浴加臨卯酉時。
守黃庭,養穀神,男子懷胎笑煞人。
[劉注]先天真靈,本體光輝,通天徹地,照破一切,花正明也。其所以明者,乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰,如月之黑暗無光,必借他家不死之方,而後陽生,如月借日光,而後得明。月魄逼日魂,陰陽相交,能以在天心朗耀,即真知靈知相合,真靈不昧之象。金烏髓者,日魂也,在人為雄中之雌,即靈知之真陰。玉兔精者,月魄也,在人為黑中之白,即真知之真陽。前云烏肝、兔髓,此云烏髓、兔精,大有分別,不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物,是真知靈知,陰陽未會而方會,故云烏之肝、兔之髓;烏髓、兔精乃大丹藥物,是真知能靈,靈知能真,陰陽已會而相合,故云烏之髓、兔之精。未會而方會,勉強之功,假中複真也;已會而相合,自然之用,真中更真也。取此兩味真藥,摶於一處,烹出陽中之陽,即行子午卯酉火候;完全金液大丹。但所謂子午卯酉者,非天邊之子午卯酉,乃身中之子午卯酉。真知現即是子,法當用剛進火,而鼓真知出玄;靈知來即是午,法當用柔退符,而取靈知入牝;真知進於中正即是卯,法當冰浴此中正而不過進;靈知退於中正即是酉,法當冰浴此中正而不過退:此符火冰浴之道,萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時用功,則失之遠矣。符火不差,沐浴合時,陰陽相應,不偏不倚,元牝立而谷神即生於其中矣。黃庭者,中央正位,即陰陽相合之中一竅,又號為元牝之門。元陽牝陰,陰陽合,有此竅,陰陽偏,無此竅。有此竅即有谷,有穀即有神,無此竅即無穀,無穀即無神。穀即黃庭。黃者,中色;庭者,虛也。因其中虛,故以黃庭名。虛則靈,靈則神,是謂谷神。試觀山中,兩山壁立,中間一穀,人呼之則谷應聲,此應之聲即谷神也,俗名崖娃娃。人之陰陽會合,其中有神,亦猶是也。然不到陰陽相合地位,無此中,無此谷,安有神居?若果到陰陽相合時,便有個中,便有個谷,而神自生,所謂先天之氣自虛無中來者即此,所謂真空而含妙有者即此,所謂要得穀神長不死,須憑玄牝立根基者即此。果陰陽合而為一氣,則穀神鎮居黃庭,是謂男子懷胎。曰「守黃庭」者,守中也。曰「養谷神」者,抱一也。守中抱一,十月功畢,身外有身,即與天地並長久。此等真實法相,系虛空中事業,不從色相中做出,彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫,妄想成聖胎者,豈知穀神之所以為谷神乎?(凝結聖胎)
[李解]明乃大藥發生,虛室生白,放大光明,大醒大悟大覺時也。這大藥乃鉛中之陽,丹中之金,先天中先天,如月魄之在天心,與日魂相逼,而成團團輝光,非若初三一線,遠在天邊,近在蛾眉也。「逼」字下得要緊,乃相親相近,一處相煎之意。日月合璧,日魂盡注於月魄,萬里光明,天心雪亮。二物擒來一處烹,不是擒了金烏,又擒玉兔,乃是擒金烏以搦玉兔,單擒一物歸來,即所以擒二物也。當其擒來之際,也有子午卯酉四候投關之火,由是而金烏飛入廣寒宮,複以金烏之髓,調和玉兔之精,既而使玉兔之精,盡化為金烏之髓,這才是月魄逼日魂,善於一處烹者。斯時也,陽魂圓滿,陰魄無形,二物變為一物,一物中有二物,陰盡陽全,光明大放,故稱為鉛中之陽,丹中之金,先天中先天,到此地位,乃為金液大藥,亦按子午卯酉行四候服食之功,此方是九轉大還丹也。何時為子?陽生為子,故當進陽火。何處為午?陰降為午,故當退陰符。冰浴者,調停自然,不急不緩,此等功夫,當加於陽火臨卯、陰符臨酉之門,則陽不過剛、陰不過柔,剛柔得中,出入合度也。昔陶存存先生闡明《參同契》行火秘訣,而錄其師《火候歌》於注中,餘深佩服,今亦附書於此,以為印証。歌云:「憶我仙翁道法,總是吾家那著。原無子午抽添,豈有兔雞刑德。問吾子在何時,答曰藥生時節。問吾午在何時,不過藥朝金闕。卯時的在何時,紅孩火雲洞列。若無救苦觀音,大藥必然迸裂。此即沐浴時辰,過此黃河舟楫。再問何為酉門,即是任同督合。此時若沒黃裳,藥物如何元吉。過此即為戌庫,請向庫中消息。此是一貫心傳,至道不煩他覓。」夫藥臨卯門,必用觀音之靜者,觀音之靜,管攝嚴密,不使紅孩逞勢,則甘露發生;至於酉門,則以黃裳裹之,不使元珠傾瀉,則白液乃凝,此冰浴之妙用也。黃庭者,中央也。谷神者,虛靈也。守中央而養虛靈,則法身呈象,一個男子,宛如女子懷胎,笑煞人亦愛煞人也。
(二十三)
無根樹,花正紅,摘盡紅花一樹空。
空即色,色即空,識破真空在色中。
了了真空色相滅,法相長存不落空。
號圓通,稱大雄,九祖超升上九重。
[劉注]金丹大道,以無聲無臭,超出萬象為歸著,何嘗花有紅色乎?若稍有色,後天氣質猶未化盡,大道不成。古仙云:「一毫陰氣不盡不仙」。蓋有一毫陰氣不盡,即有一毫陽氣不全,真靈猶有損壞之時,算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花,消滅無始劫以來客氣塵根,歸於萬有皆空,還於父母未生以前無聲無臭面目而後已。然空之云者,非同土木無心寂滅之謂,有借假全真,以真化假之道,故曰「空即色,色即空,識破真空在色中」。蓋一味無心,則著於空;若稍有心,則著於色。曰「空即色」者,是不空也;曰「色即空」者,是不色也。不空不色,即空即色,是真空存於色中矣。曰「了了真空無色相,法相常存不落空」者,真空一了百當,原無色相,既無色相,即有法相,既有法相,必不落空。因其是真空,所以有法相,因其有法相,所以無色相,無色相,有法相,所以空之真而真於空也。修道至於真空而有法相,法相而存真空,一靈妙有,法界圓通,成金剛不壞之軀,水火不能侵,刀兵不能加,虎兕不能傷,稱為大英雄。不但身列仙班,即九祖亦皆超升天堂,同為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身,法相居於大雄寶殿者,即此道也。(真空法相)
[李解]紅乃大藥法象。仙師「道情歌」與「無根樹」皆要緊之作,即彼可以見此也。「道情歌」云:「萬般最象皆非類,一顆紅光是至真」。紅光發現,其花正紅,紅花到手,真藥已得,除此紅花,無藥可採。溫養事畢,爐鼎全丟,一切花花樹樹,皆不講也,故曰「摘盡紅花一樹空」。花既空矣,我道得矣,我道既得,空不空矣。空既不空,空即是色,色非有色,色即是空。識透真空不空,真空即在色中,此色非色相之色,乃法相之色。了當真空,則色相全滅,色相全滅,則法相長存,法相長存,即是真空不空。圓通者,功行圓滿,萬法皆通,真空之體用備矣。既號圓通,必稱大雄,既稱大雄,必做神仙宗伯,安得不九祖超升,同上九重哉!
(二十四)
無根樹,花正無,無相無形難畫圖。
無名姓,卻聽呼,擒入中間造化爐。
運起周天三昧火,鍛鍊真空返太無。
謁天都,受天符,才是男兒大丈夫。
[劉注]先天真靈之寶,體本虛空,一氣混成,有何花乎?既無其花,無形無象,難畫難圖矣。難畫難圖,畫且不可,圖且不可,尚有何名何姓?然雖無名無姓,卻又至虛至靈,寂然不動,感而遂通,如呼谷傳聲,真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙,即於此通處下手,擒入於三田造化爐中,用三昧真火煆煉成真,自真空而可返於太虛。道返太虛,則空無所空,一真而已,別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說,乃精氣神三丹聚會之丹田,謂元化之門,又名元關竅,又名中黃庭,又名造化爐,又名太乙壇,又名戊已門,總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶,統精氣神之三物,真靈既複,三物皆複,自造自化,絪縕衝和,結為一塊,始而自無以造有,既而自有以化無,煆煉真空,即是化無之妙,自有化無,形神俱妙,與太虛同體,功行圓滿,謁仙都而受天符,為十極大羅真人,大丈夫之能事畢矣。贊曰:吐老、莊之秘密,續鐘、呂之心傳。揭示先天妙理,劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判,藥物真假顯然。空色混為一氣,剛柔匹配兩弦。咦!丹法始終皆洩盡,火符進退俱寫全。二十四詞長生訣,知者便成不死仙。(返歸虛無)
[李解]「無」字承上章「空」字之意,進一層言,以作二十四首結局。煉丹至於空,已盡善矣,然有真空之念,則即有法相之念,空猶不及無也。老君曰:「觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,湛然常寂。」這才是大超脫、大解悟、大清淨、大圓覺,何也?湛然之妙有而若空,空而且無,不可以形相求,不可以畫圖寫,因其無形無相,所以難畫難圖,只恁其湛然而已。前此採取先天,尚有金姓名精者,黃姓名芽者,白姓名元者,今此湛然之真,卻無名姓,雖無名姓,卻聽招呼,空谷傳聲,聲聲相應。問焉以言,受命如向,天下之至精也;寂然不動,感而遂通,天下之至神也。此何故哉?以其湛然之真,藏在無中耳。聖賢仙佛之理,深達造化,無中藏有,到此地位,詭怪神奇,如冷啟敬、張景華、周顛仙之流是也。我三豐先生,以道為體,又必以無擒無,入於中間虛無之境,大造大化,爐中運起周天三昧真火,煆之煉之,務使虛空法身,返於太無。太無者,聖真之境,玉清混洞太天、上清赤混太無天是也。煉成仙道,只受太清官秩,能返太無,則先朝道德,次朝玉宸,次朝元始,証果三清也。返之云者,天下愚夫愚婦,皆是三清中人,只因宿念有差,一劫低一劫,仍做愚夫愚婦,不能複返聖真之境,倘其回心向善,訪道尋師,由築基煉已,七返九還,煉至於空,複至於無,由無而返於太無,仍然是三清客也。但煆煉真空,必用周天三昧之火。周天者,非河車之謂,乃在天而動,空際盤施,深造密化,道法自然也。三昧者,非陽火之謂,乃天一地二,合而為三,我於天地之中,立鼎安爐,神冥氣漠,此以仙煉仙之火,天元神丹也。功成行滿,上朝三天,謁仙都,受天符,或封真君,或封帝君,或封天尊,或命作五嶽名山、洞天福地師相選仙等職,這才是真正男兒,極大丈夫,神乎至矣!贊曰:灑彌天之花雨,布滿地之黃金。手敲魚鼓簡板,口歌上洞仙音。四洲齊度,萬古道情。呵呵!悟元處處語真靈,先把吾家主意存。山人照本宣真訣,度世宏開不二門。
沒有留言:
張貼留言