太乙金華宗旨

太乙金華宗旨，作者: 呂洞賓

第一章 天心

內經圖和修真圖

 

鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿

一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川

白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天

若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄

呂祖百字碑

 

呂祖百字碑《呂祖全書卷三》

養氣忘言守  降心為不為  動靜知宗祖  無事更尋誰

真常須應物  應物要不迷  不迷性自住  性住氣自回

氣回丹自結  壺中配坎離  陰陽生返復  普化一聲雷

白雲朝頂上  甘露灑須彌  自飲長生酒  逍遙誰得知

坐聽無絃曲  明通造化機  都來二十句  端的上天梯

授秘歌

【授秘歌】

無形無象，全體透空。
應物自然，西山懸馨。
虎吼猿鳴，水清河靜。
翻江倒海，盡性立命。

宋遠橋是張三丰的第一個徒弟，武當七俠之首，其十七世孫宋書銘也是太極拳名家，其拳法名為 “三世七”，又稱長拳。

吳鑑泉曾和宋書銘推手而無法自持，故也跟宋習拳，後將其拳法結合楊氏太極拳而創立吳氏太極拳。《授秘歌》為宋書銘所傳十首歌謠之一，作者為唐代李道子。

王薌齋 - 站樁二十種功感效應

站樁的過程是一個不斷進行自我調整的過程，由於間架、意念引起感覺，又用這些感覺對照間架、意念的要求去調整，同時檢驗意念活動的正確與否，就在不斷思維、感覺、調整中，氣血不養而自養，肌肉不練而自練，達到了鍛鍊的目的和養生的效果。

樁功的不同階段不同層次會有不同的反應並表現出不同的功能態，此外，由於各人的體質不同，病情不一，練功目的各異，個體神經敏感度有差異，因而練功者也會出現各種各樣、各自不同的反應，對這些反應，一般不必介意，任其自然即可。以下二十一種感覺、知覺和反應都是正常的功感效應，但要注意，不要過於有意識的追求它們。練功不求功，功在其中；求功不出功，枉費心機。只顧耕耘，不顧收穫，而收穫自得，所謂「功到自然成」。

左家八手

左家八手
張欽霖和鄭曼青都是楊澄甫的徒弟，張欽霖是師兄，常指導鄭曼青。後來張欽霖拜師龍門金山派道人左一峰學習《左家內功心法》，鄭曼青再跟張欽霖學這功法，所以也叫張欽霖師父。

(轉載網路文章)
源炁太極拳社 黃季樵撰

一.左家八手功法的由來與出處
左家內功心法，是由左道人傳張欽霖傳鄭曼青傳吳國忠等太極先賢，此內功心法是一接點中求的高級功法，也是鄭師爺經常提到的錢投鼓的功夫，也就是如何讓對手在一招之下，一碰即出的功夫。
想當年吳老師國忠先生，年輕氣盛，自命武功不凡，和鄭師爺試招，打三拳皆彈出去，一次比一次遠，皆是得力於此功法，錢投鼓的功夫。

內家拳與性命雙修

內家拳與性命雙修
轉載網路文章 (張方 武術藏經閣)

自古丹道分南北二宗，南派講究“先命後性”，而北派走的是“先性後命”的路子。內家拳當然是要“性命雙修”了，在這一點上，從張義善和胡海牙等對於太極拳的高度評價中就能夠看出。胡海牙先生的《仙學指南》有云：“內家拳注重鍛煉腰腎，其實元氣(命)之所在；注意培養動靜，其實元神(性)之所在。故拳道之學，實即性命雙修之學。”由此可知，參禪修道之人不能對內家拳小覷。

經絡周天和丹道周天

 


經脈周天在練法上比較簡單，其入手由聚氣開始，或立或坐，放鬆形體，安定心神，意守丹田，息息歸根，將意念與呼吸時小腹的起伏運動結合一致，靠此形意氣合一之法 ，聚真氣于丹田，真氣未現之時用火稍武，丹田發熱產生真氣後，此時稱為「活子時」，用文火溫養此生氣，如此文烹武煉，使丹田真氣不斷充盈。當真氣在丹田裡生聚盈滿後，會自然闖開三關（即尾閭關、夾脊關和玉枕關），沿任督二脈自然流行循環，這就是所謂的積氣沖關，氣滿任督自開，這時候，人的意念只能隨著它流行的道路前進，一步一趨，順應自然，千萬不可用意識領它前進，一點也不能勉強或急躁，這叫「神與脈合」，此時有「舍氣從脈」，「亦步亦趨」，「彼是主來我是賓」„„等口訣。不即不離，勿忘勿助

張三豐 《無根樹》

張三豐，名通，又名全一，字君實(君寶)，號玄玄子，武當拳和太極拳等道教武術的創始人。跨宋朝、元朝﹑明朝，212歲。明英宗賜號「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚志真仙」；明世宗封為「清虛元妙真君」。

《無根樹》是張三豐在武當的丹道名篇。這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路，就能步入仙道門。