【授秘歌】
無形無象，全體透空。
應物自然，西山懸馨。
虎吼猿鳴，水清河靜。
翻江倒海，盡性立命。
宋遠橋是張三丰的第一個徒弟，武當七俠之首，其十七世孫宋書銘也是太極拳名家，其拳法名為 “三世七”，又稱長拳。
吳鑑泉曾和宋書銘推手而無法自持，故也跟宋習拳，後將其拳法結合楊氏太極拳而創立吳氏太極拳。《授秘歌》為宋書銘所傳十首歌謠之一，作者為唐代李道子。
~~【摘錄自網路文章】~~
《秘授歌》簡析
無形無象，全身透空。
老拳譜上講：「以心行意，以意導氣，以氣運身」。所以，修煉太極拳的關鍵就是錘煉平常人看不見、摸不著的太極陰面的東西，即神之虛靈、意之專一（專注一方）、氣之內外（內氣和外氣）混化，積攢出功夫。「無形無象」就是這種功夫境界的一種描述。
這種境界如何達到，沒有其他的途徑，就是通過貫穿在每招每式中的內功心法和專門的太極功（內功修煉法）、太極鬆腰法、太極球等鬆散之功、意氣之功的修煉上；其目的就是使周身內外上下，整個皮肉筋脈骨被意氣滋潤，沒有了形體存在的感覺。此為「無形無象」。有的人形容，演練楊式秘傳內功太極拳的時候，身體只剩下「三道氣圈」和一條「身中垂直線」。更進一步的去體驗，甚至連「三道氣圈」和「身中垂直線」也不存在了，因為已「全體透空」，周身內外渾然一體了。
「全身透空」指無形無相的內外之氣，沁潤於軀體內外，暢通無阻，進入了「其大無內，其小無內」的境界。這個時候，「三道氣圈」和「身中垂直線」的區別沒有了，神意一動，則手投足之間都有虛空之象，意所動的周圍區域，形成了一團圓圓的大皮囊，這個皮囊如果要形容它，就是一團充滿透明空氣一樣的混元氣。這團混元氣不在身體內，不在身體外。在哪？在神意的周圍，在空空蕩蕩的虛空中，這時無論神意怎麼動，身內外都會首尾呼應、相互接應，就如充滿了水的皮囊，無處不在，相互支持。這就是「渾然一體」的整體功夫之象！
張三丰講：「大修行人將神氣打成一片，於此之動，是太極之動，神與氣兩不相離也，於此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也。」此是從道的境界來描述的。如果從太極揉手來描述，則汪永泉在《楊氏太極拳述真》中說到的：「無形無象，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人的外形看不出有多大動作，招式越化越小，以至給人的外形動作消失之感，而其自身則感到輕靈通暢即進入化境境界。」
進入「無形無象，全身透空」這種揉手境界，既不是平送腰胯，也不是蹬腿蹬足；既不是肩手抖動，更不是以腰發力。其實自身就是一個混元氣團，所以，對方一碰，就「如球碰壁回」；你的神意一動，「掤捋擠按皆非是」，對方就會「一揪就起」，「一碰就出。」
應物自然，西山懸磬。
應物自然。是對有功夫之人的一種描述。內功修煉有素的人，神意清淨虛靈，無所罣礙，從不分辨，無私無慾，但又清澈明了，什麼都知曉。如此之人，自己練太極拳時，既能知曉自身之神意氣和大自然之花草樹木的互動訊息，又能感覺內外混元時，自身所形成的鼓蕩和裹攜狀態；揉手時，對方神意剛剛萌芽，形體還未及起動，則自身已隨感而應，隨機而動，恰到好處、不早不晚。這就是魏師所說的「奧妙盡在時機中。」延伸到人生境界，則進入了孔子所說的「隨心所欲不踰矩」 的境界,更能如《呂祖百字碑》中所說的：「真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回」。這裡描述了有功夫的人灑掃應對的境界，也就是對萬事萬物都能做到不貪、不執、不欲，只有這樣，才能應事接物不迷凡，不動心，不起情緒的起伏，於此，自己的心性不僅能清靜無為，而且能凝神聚氣使自己的身心得到滋養。
西山懸磬。西山可喻清靜世界、神意發軔之所在。西者即西方，在頭為元神祖竅所處的位置，山者即脊背也，楊式秘傳內功太極拳（老六路）所說的勁源。西山是形容詞，形容神之體，意之發軔點。懸即空懸，磬，古代樂器，用石或玉雕成；懸掛於架上，擊之而鳴。懸磬可喻清靜之音，也可喻鍾鼎。這四個字指功夫到了深湛境界，就能做到如《列子·仲尼》中所記載的：「我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，隨遠在八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，我必知之。」此時，身體通透得宛如透明了一般；沉穩充沛得好像鍾鼎置身；空寂靈敏得彷彿廟之磬，一碰就響！此時，體內空而不空，細胞活躍，內氣鼓蕩，生機無限，這種氣機蕩漾的聲音悅耳動聽！上與天籟合，下與地籟通！「寧靜以致遠」到此時就不是一句形容詞，而是真實不虛的功夫狀態了。入此境界，則「聽勁」能入特別細微的地步，此時，聽自己就是聽別人，聽別人就是聽自己，內外已經沒有區別了。
虎吼猿鳴，泉清河靜。
「虎」在道家指的是金虎，有虎必有龍。因此，黃元吉在《樂育堂語錄·卷四》中說：「虎者，猛物也，坎中空陽之氣，此氣純陽，陽則易動，有如虎之難防。此氣最剛，剛則性烈，有如虎之難制，惟有龍之下降，可以伏虎也」。
「猿」者，心也,神也,意也。《悟真篇》講：「心猿方寸機，三千功夫與天齊，自然有鼎烹龍虎」，由此可見，心猿可以支配、統帥龍虎之氣。猿鳴指心意靈動、活躍，使得生命之氣息激盪流布。
如何實現「虎吼猿鳴」之功夫境界呢？靜極生動。這個靜，並不是指形體動作不動，而是精神狀態的寧靜，神的虛明空寂；這個動，並不是指形體動作、招法姿勢，而是「神包氣中，氣包神外」時內氣敷布，通達尾閭、夾脊、玉枕三關，直達泥丸並循周天而行時的生生不已之動。楊式太極拳老六路修煉混元氣，卻依然能取得通周天及經絡的效用。其內在之「虎吼猿鳴」，正如《張三丰注呂祖百字碑》中所說：「當太極靜而生動時，陽產於西南之坤，此時，腹中如烈風之吼，如震雷之氣，即復卦天根現也」。
「虎吼猿鳴」是靜極生動，內氣騰然景象的比附。而「泉清河靜」則是「靜中觸動動猶靜」之功夫狀態的描述。「泉」指人的生命之泉水，人體的70％由水組成，只要人一缺水，就有出現生命危險，因此《太乙北極真經》上說：「水乃有母」，水是人的生命之源泉。這句話的總的意思就是，通過太極拳的修煉，人體生命之泉源源不斷，無休無止地滋生。
那麼，生命之泉是什麼呢？泛指津、唾、血、汗、涕、精等人體之水。《張三丰注呂祖百字碑》中說得清楚：「太極動而生陰，化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中……」；「香甜美味，降下重樓，無休無息，名曰甘露灑須彌。」 陳攖寧在詮釋《黃庭》其文時說：「口中之津液，譬如山中之泉水，水性本就下，而泉上能至水頂者，何也？地下之水氣循土脈透「玉液金丹」。進行楊式秘傳內功太極拳（老六路）的鍛鍊，體內就會出現這些「玉液金丹」，此為陰中之精華也；陰之精華還體現於氣血在體內流行不滯，這是生命力旺盛的證相。經常鍛鍊陰精，生命之泉就會淨寂、清澈、透明、中和，正如《周易參同契發微》中所說：「當其寂然不動，萬慮俱泯之時，『河海靜默』，出岳藏煙，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱無，既深入窈冥之中……」。所以太極動而生靜，靜則虛靈，虛靈則神明，神明則無為，無為則流行，流行則生生不已，智慧無礙，生機無限。
翻江播海，盡性立命。
「翻江播海」說的是內外之氣混元一體的狀態，什麼狀態？「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」這個「母」就是自身已成一團混元氣，這團混元氣周流不息，迴蕩不已，隨心所欲而不踰矩；開合相寓，有升有降；出入自如，聚散天成；不在體內，不在體外；其大無外，其小無內。可以隨意之變化，孕育出陰陽來。自身如何才能成為一團混元氣呢？行拳走架意為先，得意忘形混天地。混是混合在一起的意思。兩種事物混而為一為混元。楊式秘傳內功太極拳（老六路）為修煉混元狀態提供了途徑，如「茫點」雖然用肉眼遍尋空中而不見，但卻空而不空，有功夫者「心為領，意為帥，氣為纛」次第而出，剎那間凝聚，這種神意統帥內外之氣凝聚於眼前某一空曠之處的目標點，就是混而為一之具體方法的體現。
翻江播海，是人體內外，已成為虛空混元氣的特殊景像。此時，動也是靜，靜也是動，動靜一如，陰陽互孕，出神入化，隱顯自在；動靜之機，鬆散氤氳，宛如江水翻騰，海水激盪，源源不斷，取之不盡，用之不竭，一派氣機流行、內外一如的風光。
盡性立命，是太極拳修煉的終極目的和根本歸宿，是太極之象的智慧根源。太極拳來源於中華道統文化，必然回歸於道統文化。不管太極如何變化，都不會脫離這個圓。牟宗三認為，道統文化是中華文化的生命體現（心靈表現之方向），因此，在中華道統文化的經典中，必然對這個根源有過深刻表述。《周易·說卦傳》說：「窮理盡性以至於命」。窮理是追究、深研、體悟天地間萬事萬有之規律，盡性是完善自我，修真養性，使人性與天道相契。窮理是知其理，悟其真；盡性是行其德，傳其道。「與天地合其德，與日月合其明」，實現「天人合一」。此時，「先天而天不違，後天而奉天時」；「我命由己而不由天」也就是自然而然的事情了。
俠之大者，為國為民。太極之象，盡性立命。性乃人之本性、本真、本來之心，神意之元體；命乃人生的命運、使命、生命之形體，神意之運用。性命相依相助,正如桓譚在《新論·形神》中所說的：「形與神猶如薪與火之關係，神居體，猶火之燃燭矣」。本性是天性，是人生方向，屬陰；命是構成人體的皮肉筋脈骨、四肢百骸等生命物質，屬陽。也是說，對於一個真正的太極拳修煉著來說，如果心不清，性不明，則不過一介武夫而已；如果生命之體不修，則如《樂育堂語錄》所云「此命之不存，性之焉立」。
基於這樣的認識，我們必須太極拳架、太極術（內功心法）、太極道（心性修為）融為一體的去修煉。這樣，才是真正的性命雙修；才是真正的復歸太極。這個「盡性立命」的太極之象，乃真正的大境界、大智慧、大自在，是由太極而超凡入聖的形象表述。
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