第一節 真法一步功輔導
1、呼氣注意心窩部:心窩部的位置,即心口部,也就是胸骨劍實(護心骨)下正中凹陷處,實際上就是胃的位置所在.這是一個部位,而不是指某一點.
2、注意:就是意念想著,也就是意守.
3、呼氣:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人為地控制呼吸節律,順其自然.關鍵是在呼氣時意念想到心窩這個地方,吸氣就不管了,即不是呼氣、吸氣都一定要注意心窩部.
4、練氣功、練真法開始時往往雜念都較多,未能靜下來,因此呼氣時也就不那麼容易守得住心窩部,不容易次次呼氣都有注意及到心窩部.可以採用數息法來幫助,即每呼氣一次,數一個數,從一數到十,回頭再從一開始數.這樣比較容易到心窩部去,這也是誘導入靜的一個辦法.
5、強調注意呼氣,有的人反而感到呼吸不自然了,甚至感到憋氣.這是因為他不僅是注意呼氣,而且是有意識地延長呼氣,不是該吸氣就順其自然地吸氣.有意識地延長呼氣或延長吸氣,都可以造成憋氣的感覺,這也是應該提醒注意避免的.真正理解做到順其自然呼吸了,就絕不會有憋氣的現象.
6、第一步功練成的標誌是心窩部有溫熱感,或有飽滿感,重壓感,就可以轉入練第二步功.有的胃病或體質虛寒型的人不容易得溫熱感,一步功可多練一段時間,但只要有飽滿感或重壓感,也是得氣的徵象,也可以轉入第二步功法的鍛煉.
第二節 真法二步功輔導
第二步是意息相隨丹田趨,有以下幾點應該掌握的:
1、意息相隨的意思:意指意念,息既指呼吸(還是指呼氣),又指真息(也即真氣的溫熱感),相依相隨.
2、丹田趨:就是呼氣時意念心窩部的溫熱感一步一步向丹田下.因為真氣在體內運行的規律是呼氣時真氣向下向外運行,吸氣時真氣向上向內運動的.這一步的目的就是將心窩部集聚的真氣沿中線任脈下達丹田,以打通任脈.
3、這一步功最常見的反應是腸鳴矢氣,這是真氣加強了腸道的功能,正氣排驅腸道濁氣的正常現象,應順其自然,無須控制,到一定時候自然消失.在這一階段有的腸炎患者大便瀉出濃血穢物,不必驚慌,也不一定要服藥治療,腸道穢濁泄盡自然痊癒.
4、腹部有過手術的患者,因為有疤痕,阻滯了經絡之氣,真氣不易下去,有時還會出現手術疤痕剌痛,這是真氣疏通經絡的反應,氣趨丹田也許會慢一些.加強練功,多練一些時間就是了.有的人有氣往上湧的感覺,也是下焦氣不暢,或是注意了吸氣的緣故,應注意呼氣,使氣機往下去;三焦氣機通暢了真氣也就容易下沉丹田.
第三節 真法三步功輔導
經過第一 二兩 步的練習，已經有了初步的實踐體驗。當第二步功練到每次呼氣有氣流直達丹田時，即進入第三步，可練習第三步功“調息凝神守丹田”了。
第三步功是完成五步功法最重要的一步。一 二兩 步功是為了培養真氣，通達任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，並在丹田聚集。第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做“築基”。由於培養丹田實力的重要，所以這步功練的時間也需要比較長些。在進入第三步以後，往往會出現以下情況。
1、在第二步功氣入丹田時，丹田內尚未有明顯感覺，俟後幾天中反而感覺不明顯了。有人為此著急，不知是怎麼一回事，或者認為功法練跑了。這裏有兩個原因：一是第三步功重點是凝神（即意守丹田），把注意呼氣的意念放鬆了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進入丹田時有衝動感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續練功過幾天丹田內充實起來，自然會有感覺，這是進步過程中一個必然的現象。
2、隨著功夫的進展，丹田真氣不斷充實，因此表現出各種不同的現象，當以“丹田溫熱”最為相宜。如發生大熱，是“火候”太過，可放鬆呼氣或不注意呼氣，以減緩其熱度；“丹田飽滿”是真氣充實的現象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會陰）、向後（命門）等處活動，要任其自然，不可過早意領；“丹田開闔”，感到丹田內如有一物在運動，或感丹田內一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做“胎息”，這是真氣在丹田中旺盛的表現，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蘊珠”，丹田內如有雞卵、有如兒拳大小不等一個固態的東西，古人把這叫做“丹”，是真氣高度凝聚的一種表現。這都是在通關前後經常遇到的一些內景，是非常可喜的徵兆，應當謹慎的保持它的常在。但這些現象因人而異，也不可能每個人、每種現象都遇到：沒有，也不可妄想追求。
3、由於練三步功丹田真氣充實飽滿，因此全身的生理變化也很多，如：有一股氣流環腰一周，前經肚臍，後經命門，在不斷地轉動，這是帶脈通了，對通關很有?明。全身溫熱也是常有現象，此是熱能提高，能增強抵抗力；但有的人發熱過高，感到心煩不適，可採用六字訣中“呵”字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時小腹向上挈引，這是由於胃體機能基本恢復，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現，是治癒胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大腿者，屬於一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過，丹田氣不易積存者，改用盤坐式可以糾正。有因欲向後轉而久不得過者，可以提肛吸氣導之；有因真氣充足致性神經興奮而遺精者，在這一階段最易發生，應嚴加注意，及時採用“吸（吸氣）、抵（舌抵上齶）、攝（提肛）、閉（閉目）”采藥四字訣方法防治。
4、達到第四步順利通督，必須依靠第三步功的積累真氣，所謂“積氣沖關”。如果一旦走泄真氣，通關就要推遲，因此要求練功者在築基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢要側臥卷足，即所謂“臥如弓”：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過暖，避免仰面睡式，如有性衝動即起勿睡。能關不過旬日，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應是能夠堅持和必須堅持的。如素患遺精的人更要注意以上要求，並應考慮平時多在什麼時間遺精，即在那個時間起來練功，以改正其習慣。很多人都依此法治癒。素有患腸炎，在三步中出現大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用于丹田周圍臟器，發生良好的生理變化，推陳出新，因此不採用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經絡觸動現象逐漸增多，各處有不定點的跳動，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅逐邪氣的表現，不作治療，邪盡也自愈。三步功後各種觸動現象越來越多，詳于第四步功輔導。
第四節 真法四步功輔導
第四步功是在第三步丹田真氣充實到一定程度，通過會陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經會陰即到命門，以後才有會陰氣動的感覺，因人而異，不必強求一致。在四步功中，由於生理變化很多。茲將易出現的問題分述指導如下：
1、呼氣太重，容易使丹田發生高熱，如覺有發燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的注意，自然糾正；一般溫熱感是好的，有人呼氣太過，或由性生活不禁導致前陰反應強烈產生恐懼心理，認為前陰漏氣；越緊張，越注意，反應就更強烈，以致終日憂心忡忡，導致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無力，調治之法是少注意呼氣，或不注意呼氣，在自然吸氣時微微提肛，慢慢調治一個階段，待真氣繞過尾閭，沿督脈上行就好了，會陰處稱為下鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學者宜加注意。
2、有人急於通關，未等丹田真氣充足，即行意識導引，這樣會使丹田真氣不足，而導引的一部分真氣無力上行，停在一個地方不上不下，時覺脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續培養真氣，待真氣充足後，自行沖關，千萬不要再導引，“通督勿忘勿助”，就是這個意思。
3、第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為“脫胎換骨”。由於生理變化特別明顯並有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發生動搖，求人救治，這都是不須要的（書中已有說明）。如真氣通過命門時，凡有腰痛病史的人，必有不適感覺。這些都是正邪相爭，糾正病情的表現，等真氣通過之後自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時只有加緊練功，比平時次數增多，時間延長，待通關後全部緩解，切勿鬆懈自誤。
4、李少波教授將四步功通督的過程和練法，反應用八句加以概括，名日“周天歌”。（詳閱精華區），練功者須細細體味，方能領會。
第五節 真法五步功輔導
通督之後，即進入第五步，這在周天功中算是已經達到目的往往有人問，通關後如何練法？真氣運行法有進一步提高的內容和階段，這裏概要地提出應該注意的幾個方面，作為繼續鍛煉的要求：
1、真氣運行法在溝通任督過程中，一步有一步的功法，及通關後，只要按照練功形成的條件，經常加功練習就成了。書中有持之以恆，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通關只是完成了基礎階段，以後堅持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關前即能改善體質，提高身體素質，一些輕淺的功能性疾病也能治癒，嚴重、頑固的器質性疾病就需要累以時日，不斷旺盛真氣，積氣驅病。不能以為通關了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅持煉下去，各種病疾都有會慢慢地好起來。
2、通關後體內還會有很多氣攻病灶的反應，練功者就不知怎麼辦好。如初通關時氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會（泥丸宮，此處為百脈之會），則百脈扳依，其他亂行亂竄的現象就減少了，不過需要較長的時間。長守此竅還可以開發智慧，使人聰明。如果通關後反而感到真氣不足或胃消化功能 不如以前好，那麼可以意守中丹田，再培補中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來。下丹田是長期意守之處，什麼時候守這一部位都是對的。
3、以靜為務，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內生理功能就恢復越好，這是靜極生動的自然規律，過去叫做“道”，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進入門，慢慢達到入靜。所以五步功以後就再不要求用這個方法，那種方法，實際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會到三田成一體，繼而無物無我進入虛無境界，還有什麼方法可追求呢？當然真法的高級境界也是分層次、分階段一步一步達到的，這些就屬於真法提高班的內容，可以在以後深造、提高。
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